La Parole de Dieu dans le monde d’aujourd’hui

 

Vingt-cinquième dimanche du temps ordinaire; 18 septembre 1977; Lectures : Amos 8,4-7; I Timothée 2,1-8; Luc 16,1-13.

 

 

La lumière de la Parole éternelle

 

L’objet de la prédication de l’homélie n’est pas autre chose que de dire à vous tous, qui participez à cette réflexion de la Parole de Dieu, que celle-ci s’accomplit aujourd’hui. C’est une actualisation de la Parole éternelle du Seigneur. Ce que nous prêchons à la messe n’est aucunement par démagogie comme certains nous en accusent, ni parce que nous avons le délire de la persécution, mais parce que nous voulons illuminer avec la Parole éternelle du Seigneur, la réalité où l’Église de notre archidiocèse se meut afin que tous ceux qui la composent, sachent juger les choses de l’Histoire, non pas avec des critères personnels, sinon à la lumière de la Parole éternelle du Seigneur, celle qui demeure pour toujours.

 

Nos opinions, nos jugements humains, sont faillibles parce qu’elles proviennent des hommes et des femmes, mais la Parole du Seigneur ne peut pas faillir. C’est de là qu’un chrétien doit apprendre tout au long de sa vie à éclairer la marche de l’Histoire, les événements de sa vie, avec la Parole éternelle du Seigneur. Combien d’événements de cette histoire vertigineuse de notre patrie, en nos jours, nous faut-il éclairer de cette Parole de Sagesse éternelle?

 

Ce ne sont pas les jugements humains, mais le jugement de Dieu, que le chrétien doit rechercher. Ce ne sont pas les jugements humains qui produisent la rectitude d’une œuvre, sinon la lumière de la pensée de Dieu.

 

Nous ne sommes pas étrangers aux préoccupations de chacun d’entre vous, de vos familles. Vos tribulations, vos espoirs, vos joies et vos chagrins de chaque jour ne sont pas étrangers au cœur de l’Église. Mais nous sommes dans l’impossibilité d’illuminer un à un les circonstances d’une vie si exubérante comme l’est celle des Salvadoriens. Je vous invite à l’analyser, à la lumière de l’amour chrétien, de la Parole de Dieu. Sachez interpréter les événements de votre propre vie. Pour le chrétien il n’y a pas d’autres critères que la foi et l’amour qui illumine la parole de l’homme qui parle. Le message éternel de Dieu est ce que nous devons découvrir. Ne prenez pas l’attitude du mépris pour celui qui vous parle parce que le mépris que mes actes ou mes paroles peuvent vous causer ne se limite pas à ma personne. Mes paroles portent en elles la garantie du Christ qui dit à ses prédicateurs : « Celui qui vous méprise, me méprise aussi et celui qui vous écoute, m’écoute également.  » 18/09/77, p.219-220, I-II.

 

L’Église de notre diocèse, malgré les difficultés, veut être une Église qui répond à sa vocation, à l’appel que le Seigneur lui fait précisément en ces circonstances pour qu’elle devienne chaque jour plus authentiquement l’Église de Jésus-Christ qui ne s’appuie pas sur les forces humaines, sinon qu’elle élève l’humain jusqu’aux forces de l’Évangile qui s’expriment dans cette liberté, dans cet esprit de pauvreté, dans ce sens de confiance et d’amour en Dieu qui est précisément sa valeur et sa force. 18/09/77, p.222, I-II.

 

 

L’injustice

 

Les hommes et les femmes ne savent pas utiliser la paix que Dieu nous donne, nous ne l’employons que pour engendrer du désordre. Les temps de paix se prêtent à l’abus du commerce et c’est là qu’arrive le prophète, dans un contexte épouvantable d’extorsion où le riche veut s’accaparer de tout, où le pauvre est chaque jour plus pauvre et le riche chaque jour plus riche. Dans cette ambiance de relations économiques injustes, où la religion est devenue un commerce, où l’on tire profit du sabbat et de la nouvelle lune. Tandis que la loi de Moïse commandait de se reposer et de ne pas faire de commerce, on employait ce temps pour tramer de meilleures affaires en s’efforçant d’exploiter davantage.

 

À ces gens injustes, qui se servaient de la religion comme d’un trampoline pour leur argent, se présente le prophète Amos (8,4-7) pour leur dire : « Écoutez ceci, vous qui écrasez le pauvre, et voudriez faire disparaître les humbles du pays, vous qui dites : “Quand donc sera passée la ‘néoménie’ pour que nous vendions du grain, et le sabbat, que nous écoulions le froment?” » Ils ne pensaient pas à Dieu. Ils ne pensaient qu’à vendre leur blé et leur grain, ils pensaient à la meilleure façon d’exploiter, comme les en accuse le prophète : « Nous diminuerons la mesure, nous augmenterons le sicle, nous fausserons les balances pour tromper. Nous achèterons les faibles à prix d’argent et le pauvre pour une paire de sandales; et nous vendrons les déchets du froment. » Jusqu’à la coquille du riz, ils vendaient, ils faisaient un négoce des déchets eux-mêmes. Mais devant cette attitude, le prophète leur rappelle une chose : « Yahvé l’a juré par l’orgueil de Jacob : jamais je n’oublierai aucune de leurs actions. »

 

C’est cela, le soutien du prophète, c’est que derrière lui se tient Dieu, qui commande de dénoncer les injustices. C’est pourquoi, mes frères, devant les difficultés de dénoncer les injustices, les prophètes ont peur, parce que la vengeance est terrible. Mais en même temps ils sentent la confiance d’un Dieu qui les appuie. « J’irai avec toi, disait Dieu aux prophètes, parce que c’est moi qu’ils offensent quand ils offensent et extorquent le pauvre, le nécessiteux, quand ils exploitent. »

 

Jésus aussi prend la parole dans l’Évangile d’aujourd’hui (Lc 16,1-13) pour dénoncer l’injustice d’un administrateur infidèle. Souvent, les administrateurs sont plus cruels que les propriétaires eux-mêmes. Si vous avez déjà partagé la vie des pauvres qui travaillent dans les fermes et les plantations, vous avez pu vous rendre compte à quel point certains administrateurs sont fanatiques pour bien paraître aux yeux de leurs patrons en estropiant et en outrageant le pauvre nécessiteux, celui à qui on enlève le travaille. Comme ces paroles qui m’ont été rapportées d’Aguilares : « Que l’évêque te donne un travail, que les curés te donnent un emploi. » C’est se moquer de la dignité de l’homme.

 

Très chers frères, comme disent les évêques à Medellín, dans le document sur la justice : « La situation d’Amérique latine a été longuement étudiée. Il n’est pas nécessaire d’en dire davantage, mais de conclure seulement qu’une misère de masse a été créée et que celle-ci clame vers le Ciel. » Ce sont là des paroles du magistère de l’Église d’Amérique latine. Une situation d’injustice qui clame vers le Ciel, et cela ne peut pas continuer ainsi. C’est une nécessité de transformation, de changements nécessaires, à laquelle nous devons tous apporter notre labeur. Non pas tous avec la même efficacité, puisque nous ne contrôlons pas tous les mêmes rênes, mais chacun peut y contribuer. Les lectures d’aujourd’hui (Amos 8,4-7; I Tim 2,1-8; Lc 16,1-13) nous indiquent des moyens très efficaces parmi toutes ses idées. Un chrétien doit être un homme qui combat avec ses idées, non par la violence. Je ne me fatiguerai jamais de répéter : oui, il existe une violence, c’est la violence du Christ sur la croix qui se laisse tuer pour que le monde soit plus juste. Faisons-nous violence à nous-mêmes, à notre égoïsme, à notre avarice, à nos envies. Nous devons vaincre ces lacunes de notre cœur avec ces paroles salutaires que nous offrent les Paroles divines d’aujourd’hui. 18/09/77, p.222-223, I-II.

 

 

La valeur du temporel

 

En premier lieu, il nous faut retenir la valeur relative des biens, des biens temporels, et le jugement de Dieu sur ceux-ci. Observez bien comment débute la parabole d’aujourd’hui (Lc 16,1-2) : « Il était un homme riche qui avait un intendant et celui-ci lui fut dénoncé comme dilapidant ses biens. Il le fit appeler et lui dit : “Qu’est-ce que j’entends dire de toi? Rends compte de ta gestion, car tu peux plus gérer mes biens désormais.” » C’est l’allusion que le Christ fait : les biens de la Terre sont de Dieu, l’homme les possède comme un administrateur, mais le propriétaire demandera des comptes à chacun, à chaque copropriétaire, à chaque propriétaire terrien, du plus grand au plus petit, comment il a administré les biens que Dieu a créés pour le bien-être de toute l’humanité. Il y a un jugement de Dieu devant nous et quand le Christ tire la morale de cette parabole (Lc 16,8) : « Et le maître loua cet intendant malhonnête d’avoir agi de façon avisée. Car les fils de ce monde-ci sont plus avisés envers leurs propres congénères que les fils de la lumière. » Et Il nous invite (Lc 16,9) : « Faites-vous des amis avec l’argent malhonnête, afin qu’au jour où il viendra à manquer, ceux-ci vous accueillent dans les tentes éternelles. »

 

Les biens temporels possèdent une valeur, nous n’allons pas le nier. Le Concile Vatican II a affirmé que tout ce que le Créateur a fait possède une autonomie, une valeur, mais une autonomie dans le sens que chaque chose vaut en soi, mais non pas dans le sens de faire abstraction de Dieu. Face à Lui toutes les valeurs de l’histoire et du monde sont relatives. Elles possèdent toutes une valeur pour autant qu’elles servent à accomplir le dessein de Dieu. Mais quel est donc ce dessein? 18/09/77, p. 223-224, I-II.

 

 

Christ, la richesse absolue

 

La seconde lecture d’aujourd’hui (I Tm 2,1-8) est très riche. Je vous invite à la méditer dans vos foyers, où Dieu nous décrit son dessein (2,5) : « Car Dieu est unique, unique aussi le médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus, homme lui-même, qui s’est livré en rançon pour tous. » C’est cela, le véritable absolu du chrétien : Dieu et son Christ. Le Christ est la richesse absolue de l’homme. Pour gagner le Christ, il faut tout perdre. Lui-même nous disait : « Celui qui ne renonce pas à sa famille et à lui-même n’est pas digne de me suivre. » Tous ceux qui donnent un sens d’idolâtrie à l’argent, s’en sont déjà fait un absolu. Ils s’en sont fait un Dieu, un veau d’or, et devant lui, ils se prosternent et offrent des sacrifices. Peu leur importe d’avoir à tuer des gens pour conserver leur situation.

 

L’unique valeur pour le chrétien, c’est Dieu, c’est le Christ. L’unique richesse pour laquelle il vaut la peine de tout perdre, c’est Celui qui paya de sa vie le prix de ma Rédemption. À quoi servirait-il à l’homme de gagner le monde entier si à la fin il perd sa vie? À quoi sert la jouissance de tous les biens de la Terre, extorqués de la manière dont nous a décrit Amos, si maintenant je me lamente, comme le mauvais riche (Lc 16,19-31) qui est enfoui dans les flammes de l’enfer parce qu’il a mal administré ces richesses? C’est pour cela que l’Église a été fondée, pour le Salut de tous, comme nous a dit saint Paul (I Tim 2,4) : « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés. » C’est ce que Dieu veut, le Salut de tous.

 

Cela fait souffrir l’Église et l’Évangile qu’il y ait autant de gens qui idolâtrent l’argent et qui tournent le dos à Dieu, parce que cela est un chemin de perdition, ils vont se condamner. Et parce que nous voulons qu’ils se convertissent à l’unique Dieu véritable, nous leur prêchons la fausseté des biens de ce monde, que demeure-t-il de tout cela, comme nous dit la parole d’aujourd’hui : « Alors que tout cela passe, pouvoir rencontrer des amis dans la demeure éternelle. »

 

Ils diront : « Cela est encore loin, c’est ici que je dois jouir de la vie. » Ils ressemblent à des enfants auxquels on demande : qu'est-ce qui est plus grand la lune ou le volcan de San Salvador? Et en voyant de si près ce volcan qui leur semble si grand, ils répondent : le volcan est le plus grand. Mais la lune, comme elle est bien plus loin, nous apparaît toute petite alors qu’elle est immense. Il en est de même de la myopie envers les biens temporels.

 

Comme nous les avons présents, comme devant l’argent s’ouvrent toutes les portes, comme le fils prodigue dans ses jours d’abondances. Tant qu’il en a, les amis abondent, mais, lorsqu’ils perdent tout, ils comprennent que la lune était bien plus grande, que dans le cœur de l’homme il existe une valeur infinie, très supérieure à tous les biens créés et temporels et que c’est pour ceux-là qu’il nous faut lutter, pour ce cœur que le Christ a mérité précisément s’il sait se détacher des biens de ce monde, les employant en conformité avec la volonté de Dieu. 18/09/77, p.224-225, I-II.

 

 

Vocation du laïc

 

Le Concile dit que la vie du laïc est comme entrecroisée par la présence des biens temporels, de là la nécessité d’avoir des critères très fins pour donner aux choses leur véritable sens et le grand danger c’est qu’à force de vivre parmi les biens de la Terre, nous finissions par devenir nous-mêmes de la terre. Il est nécessaire que le baptisé, le séculier qui a à manipuler les choses temporelles, ait des critères bien sains qui contribuent à construire ce monde conformément au dessein de Dieu, faisant en sorte de mieux distribuer les biens entre tous, pour que nous nous sentions tous des fils et des filles de Dieu.

 

Comme Amos, le prophète de la justice sociale, qui dit que ce qui le fait le plus souffrir c’est de voir ce peuple, avec autant d’écarts sociaux, porté un contre-témoignage à l’alliance qu’ils ont faite avec Dieu. C’est ce que nous pouvons dire du peuple chrétien. Ces inégalités injustes, ces masses de misère qui clament vers le Ciel, sont un contre signe de notre christianisme. Elles disent devant Dieu que nous croyons davantage dans les choses de la Terre que dans l’Alliance de l’Amour que nous avons faite avec Lui. Par cette Alliance avec Dieu tous les hommes doivent se sentir frères. Si nous avons une Alliance de peuple avec Dieu, ce peuple doit posséder une éthique qu’il doit vivre selon la relation qu’il entretient avec Dieu. L’être humain sera d’autant plus le fils de Dieu qu’il se fera frère des hommes, et il sera d’autant moins fils de Dieu qu’il se sentira moins frère de son prochain, parce qu’il ne le considère pas comme une image de Dieu et comme son propre frère. 18/09/77, p.225, I-II.

 

 

Travailler et prier pour un chemin meilleur.

 

Priez « pour les rois et pour tous ceux qui nous commandent » (I Tim 2,1). Frères, la position de l’Église face au gouvernement ne signifie pas que nous l’avons excommunié et que nous ne prions pas pour lui. Je vous demande de prier pour ceux qui nous gouvernent, et précisément, au moment où le pays a davantage besoin de tranquillité pour vivre honorablement, pour ne plus vivre ces angoisses, pour qu’il n’y ait plus de semaine où nous devons rapporter ces faits sanglants, de violence et de crimes. Il est nécessaire que l’autorité puisse compter sur l’aide de Dieu, comme dit le Psaume : « Si le Seigneur ne protège pas la cité, c’est en vain que font le guet ceux qui en ont la charge. » Si le Seigneur ne construit pas notre civilisation, c’est en vain qu’ils font des projets, dans le dos du peuple. Très chers frères, nous devons prier beaucoup le Seigneur, encore plus lorsque les situations s’aggravent. C’est comme si Dieu était en train de nous éprouver pour voir si nous avons confiance en Lui ou si nous avons déjà coupé les liens avec le Seigneur.

 

Élevons une prière, dit saint Paul (I Tm 2,1-8), qui a les mains propres, qui a les mains immaculées. Dieu entend aussi le pécheur qui élève ses mains tachées de sang. Et puisse Dieu que tant de mains tachées du sang de notre patrie s’élèvent vers le Seigneur, horrifiées de leur souillure pour demander qu’Il les nettoie. Mais ceux qui, grâce à Dieu, ont les mains propres, les enfants, les malades, ceux qui souffrent en élevant leurs mains innocentes et souffrantes au Seigneur, comme le peuple d’Israël en Égypte, le Seigneur prendra pitié d’eux et dira comme à Moïse en Égypte : « J’ai entendu la clameur de mon peuple qui gémit. »

 

C’est la prière que Dieu ne peut pas ignorer. C’est la Parole sur laquelle nous avons médité aujourd’hui qui demeure toujours d’actualité. Même s’il s’agit d’un prophète qui a parlé sept siècles avant le Christ, sa parole demeure actuelle devant les injustices des gens d’aujourd’hui. Même si la parabole est un outil pédagogique des temps du Christ, elle devient actuelle aujourd’hui, comme un avis que nous devons être prêts à comparaître devant Dieu qui attend la durée de la vie de chacun, pour lui demander des comptes sur son administration. L’homme doit imiter en cela la sagesse de cet administrateur qui s’est fait des amis même en commettant des fraudes.

 

 Ce n’est pas que l’Évangile loue ici la fraude, il existe de nombreuses interprétations à ce passage. Par exemple, que les administrateurs au temps de Jésus étaient des esclaves et que leur salaire provenait des hauts taux d’intérêt qu’ils ajoutaient aux biens qu’ils administraient, ainsi un esclave pouvait renoncer à ses intérêts. « Je te pardonne les intérêts, rembourse seulement ce que tu dois à mon Seigneur, » et ainsi il n’y avait aucune fraude. Mais même s’il y avait eu une fraude ce n’est pas ce qu’on cherche à justifier ici. Ce qui est justifié et louangé ici c’est la sagesse, l’astuce, d’avoir prévu la venue d’heures de crise où ces biens temporels viendraient à manquer parce qu’ils ne sont pas éternels. Il faut les utiliser maintenant pour faire la charité, pour faire le bien, pour les administrer selon Dieu et alors je rencontrerai le jugement magnanime de Dieu et il y aura des gens qui intercéderont pour moi.

 

Très chers frères, la Parole de Dieu ne pourrait pas être plus pratique, il s’agit de notre vie. Nous nous préoccupons pour les biens matériels sans lesquels nous ne pouvons pas vivre et c’est pour cela qu’il est nécessaire de mieux nous organiser selon la pensée de Dieu. Mais l’Église ce n’est pas de la sociologie. C’est la lumière de l’Évangile, c’est la lumière de la foi, mais à partir de la foi, elle peut illuminer la sociologie, la politique, l’économie, pour que les hommes qui manœuvrent ces choses s’inspirent, non pas de leurs intérêts égoïstes, sinon du jugement de Dieu, des desseins que Dieu avait lorsqu’Il créa le monde pour que nous soyons tous ses enfants. 18/09/77, p.226-227, I-II.