Homélies de Mgr Romero

Le Christ-Roi, Clé et orientation de notre histoire

Trente-quatrième dimanche du temps ordinaire; 25 novembre 1979; Lectures : Daniel 7,13-14; Apocalypse 1,5-8; Jean 18,33-37.

Pour trois raisons :

Plan de l’homélie :

1) Parce que le Règne du Christ est le Règne de Dieu

2) Parce que la mission du Christ est la vérité

3) Parce que l’objectif du Christ est la libération intégrale de tous les hommes

1) Parce que le Règne du Christ est le Règne de Dieu

A) Il est Roi

Avant tout, confions-nous dans cette grande vérité qu’Il affirma devant Ponce Pilate : « Rex sum ego », « Je suis Roi. »

L’Évangile recueille les promesses et les attentes de tout l’Ancien Testament.

Les Juifs attendaient un Roi-Messie qui leur avait été promis comme un descendant de David.

Saint Jean nous relate le récit de la passion de Jésus-Christ, mais également celui de sa glorification. Malgré les humiliations de la passion, Jean nous présente la sérénité de ce Roi.

Malgré son « ironie », la scène du Prétoire, marque la proclamation officielle et l’intronisation de ce Roi. C’est saint Jean lui-même qui est l’apôtre de l’ironie. Et dans une ironie magistrale, il nous raconte l’humiliation du Christ, rien de moins que la proclamation officielle du plus grand Empire de l’histoire : le Christ est le véritable Roi.

Vous avez entendu dans le dialogue d’aujourd’hui (Jn 18,33-37) entre les représentants de ce puissant Empire romain qui dit au roi menotté : « Es-tu le roi des Juifs? » Et le Christ, dans un dialogue avec Pilate, termine en disant (Jn 18,37) : « Tu le dis : je suis roi. Je suis né, et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix. »

Couronnement, sceptre, manteau, trône… cérémonial sanglant

Et la narration de Jean continue en nous racontant le couronnement d’épines, le sceptre, le manteau, le trône, une croix; mais au milieu de cette cérémonie sanglante, on intronise un roi. Au milieu de l’ironie envers un condamné, Dieu proclame, en se servant de l’Empire romain, cette inscription sur la croix : « Jésus de Nazareth, Roi des Juifs. » Et non seulement des Juifs, mais de tous les peuples. Nous autres recueillons tout le riche contenu de ce cérémonial en lui enlevant la couronne d’épines, en lui lavant ce sang, et il demeure bien clair et merveilleux que le Christ est un Roi très différent des rois de ce monde.

B) Le Règne du Christ est le Règne de Dieu

Pilate ne craint pas une rivalité politique, mais il pressent son pouvoir divin.

Nous avons dit au premier point de cette réflexion que son Règne est le Règne de Dieu, Pilate ne craint pas de ce roi de carnaval, une quelconque rivalité politique, il s’en moque même. Cependant, il pressent en cet homme un mystère divin. Sa femme, elle-même lui envoie un message pour lui dire (Mt 27,19) : « Ne te mêle point de l’affaire de ce juste; car aujourd’hui j’ai été très affectée dans un songe à cause de lui. » Et Pilate fut lui-même effrayé lorsqu’il entendit dire que Jésus était Fils de Dieu. Dans la mentalité polythéiste d’un Romain, il s’imagina qu’il s’agissait d’un dieu qui était tombé d’on ne sait où et il demanda à Jésus : « D’où es-tu? » Cependant, le Christ connaît, et nous aussi, croyants, l’origine de ce roi.

Prophétie classique : « L’Ancien et le Fils de l’Homme qui vient sur les nuées du Ciel. »

Dans la première lecture d’aujourd’hui (Dn 7,13-14), nous rencontrons la prophétie classique, celle que les anciens gardaient comme la promesse : le Fils de l’Homme qui vient sur les nuées avec grand pouvoir et majesté. Cette majesté et ce pouvoir, Il le tire de ce trône que Daniel nous présente également, où est assis l’Ancien, ridé, représentant la vieillesse vénérable, le Père, le divin, et c’est de là que proviennent les nuées, le Règne qui vient à cette Terre, il ne provient pas d’ici.

Doxologie d’éternité

Les doxologies que recueille la seconde lecture, l’Apocalypse (1,5-8), chantent les gloires d’un Règne qui n’est pas de ce monde (Ap 1,6) : « À lui la gloire et la puissance pour les siècles des siècles. Amen. » Comme l’écho des anges qui s’entend en descendant sur la Terre. Et dans la voix du Christ, la parole même de Dieu (Ap 1,8) : « Je suis l’Alpha et l’Oméga, dit le Seigneur Dieu, le principe et la fin, le Tout-Puissant. » L’Alpha et l’Oméga, comme vous savez, sont la première et la dernière lettre de l’alphabet grec, comme pour dire : je comprends toutes les langues et les écritures, Je suis le secret de tout ce qui existe, le début et la fin. Quand commença la nature, J’existais déjà et, lorsque se terminera l’Histoire, Je serai toujours présent. L’Histoire dont les humains se glorifient tant, n’est rien d’autre qu’une motte de terre dans le sol de l’éternité que Je suis.

Le Christ a apporté le Règne de Dieu sur Terre

C’est pourquoi le Concile Vatican II, lorsqu’il nous parle de ce Règne de Dieu, dit que le Christ l’a apporté : le mystère de la sainte Église se manifeste dans sa fondation. Le Seigneur Jésus, en effet, inaugura son Église en prêchant la Bonne Nouvelle, c’est-à-dire la venue du Royaume de Dieu promis depuis des siècles dans les Écritures : « Les temps sont accomplis, le Royaume de Dieu est proche » (Mc 1,15; cf. Mt 4,17). Et l’Église est le témoignage que ce Règne existe ici parmi nous.

… Mais avant tout, dit le Concile, le Royaume se manifeste dans la Personne même du Christ, Fils de Dieu et Fils de l’homme, qui est venu « pour servir et donner sa vie comme rançon d’un grand nombre » (Mc 10,45) (L.G. 5)

Relation Règne de Dieu et Église.

Ici, on nous exprime une relation très intéressante de ce Règne de Dieu, apporté par le Christ et que l’Église sert. Quelle relation y a-t-il entre le Règne de Dieu et l’Église? L’Église n’est pas tout le Règne de Dieu. L’Église est servante du Règne de Dieu, elle annonce le Règne de Dieu et le plus beau de tout est que l’Église, comme le dit le Concile : « elle reçoit la mission d’annoncer et d’instaurer en toutes les nations le Royaume du Christ et de Dieu dont, sur la Terre où elle constitue le germe et le commencement de ce Règne. » (L.G. 5)

Voyez quel honneur, l’Église est le témoignage que le Règne de Dieu est déjà parmi nous, et elle-même, l’Église, est son germe, petit comme la semence. Toute l’humanité est plus immense que l’Église, mais celle-ci possède le germe du Règne de Dieu. Lorsque nous devenons plus chrétiens, nous sommes davantage témoignage de cette grande vérité, du Règne du Ciel qui est descendu pour se faire Règne des hommes.

C) Relation Règne de Dieu et règnes historiques

Quelle est alors la relation entre le Règne de Dieu et les règnes historiques?

Encourager dans la persécution

Selon la mentalité des Juifs, il existait une lutte à mort entre le Dieu qui règne et le démon qui veut lui arracher son empire. C’est ainsi que nous est présentée l’histoire d’Israël : comme une lutte entre Dieu et le démon; et les règnes de la Terre se convertissent parfois en agents de ce règne de l’enfer qui combattent contre Dieu. Et pour animer, donner courage, dans les jours de persécutions, ils faisaient briller à nouveau toute cette croyance et toute cette espérance.

Les quatre empires qui ont dominé la Palestine

C’est pour cela que cette prophétie de la première lecture (Dn 7,13-14), avant de nous dire cette louange au Roi des Cieux qui vient sur des nuées, nous raconte l’histoire d’Israël, surtout sous les quatre empires qui ont dominé Israël : Nabuchodonosor, le roi de Babylone qui domina la Palestine et qui a déporté les fils du Règne de Dieu. Mais cet empire fut vaincu rapidement par les Mèdes et le pauvre peuple d’Israël passe à un autre maître. Peu après, l’Empire perse, avec le providentiel Cyrus rend la liberté aux Israélites pour qu’ils aillent construire un nouveau temple à Jérusalem. Mais une fois à Jérusalem, ils subissent une autre invasion, celle des Grecs, l’empire d’Alexandre de Macédoine.

Les deux révélations

La statue de Nabuchodonosor

C’est ce que recueille le prophète Daniel pour le représenter dans sa fameuse vision, une statue avec une tête d’or, avec un tronc de bronze, avec des bras de fer et des pieds de terre. Qu’une petite pierre de la montagne, dont personne ne se méfia, est venue et a détruit la statue des quatre empires et la petite pierre commença à croître jusqu’à devenir une montagne qui est le Règne de Dieu sur les empires détruits.

Les quatre bêtes

Le prophète Daniel nous présente également la tempête qui un jour agitait la mer, et depuis la mer surgissent quatre bêtes. La première en forme de lion, une autre en forme d’ours, une autre, de léopard, et enfin une quatrième bête qu’il ne mentionne ni ne décrit, mais dont il dit que ses dents et ses griffes sont de fer, qu’elle est assoiffée de sang et qu’elle dévore la chair. C’est la mystérieuse apocalypse qui décrit la persécution des fidèles de Dieu. C’est alors que surgit sur ces animaux, déjà morts, le trône du Tout-Puissant, d’où provient le Roi qui vient à ce monde. Encore une fois apparaît le triomphe de Dieu sur les empires historiques.

L’Apocalypse, encouragement aux chrétiens dans la persécution

Quoi d’autre que la seconde lecture d’aujourd’hui (Ap 1,5-8) quand l’Apocalypse nous décrit le Prince des rois de la Terre? « Chacun le verra, même ceux qui l’ont transpercé, et sur Lui se lamenteront toutes les races de la Terre. » L’Apocalypse c’est déjà une autre époque. Il fut écrit par saint Jean pour donner courage aux chrétiens qui souffraient la persécution de Néron. Il ne s’agissait déjà plus des quatre vieux empires.

Au temps du Christ, c’était l’Empire romain qui gouvernait la Palestine et les chrétiens, tant à Rome qu’en Terre Sainte. Plusieurs souffraient de cette persécution et, pour les encourager afin qu’ils ne se soumettent point, saint Jean leur décrit le destin du Règne de Dieu en comparaison des destinées fragiles des règnes de la Terre. « Chacun Le verra, même ceux qui L’ont transpercé. » Les Romains qui furent les instruments de sa crucifixion Le verront et les peuples qui l’ont déprécié, pleureront sur Lui. C’est cela le dénouement de l’Histoire. Le Seigneur est le Maître de l’Histoire, Il est le Roi des siècles. 25/11/79, p.467-472, VII.

Communauté qui réfléchit

L’Évangile de saint Jean est écrit dans un contexte semblable à l’Apocalypse. C’est sous Ponce Pilate, sous la superbe et l’orgueil des Romains, que cet Évangile narre la passion du Christ, qui se dénoue dans la Résurrection finale du Seigneur. Cet Évangile a été écrit pour donner courage aux premières communautés pour qu’elles demeurent fidèles à ce Roi que personne ne peut vaincre. Ceux-là mêmes qui Le transpercèrent, qui Le clouèrent, qui Lui plantèrent la lance dans le côté, qui Lui crachèrent au visage, qui Le couronnèrent d’épines, vont Le voir. Comme sera terrible cette rencontre avec le Roi qu’ils ont traité de la sorte.

Mon Règne n’est pas de ce monde

Dans l’Évangile, la réflexion chrétienne grava cette phrase immortelle de Jésus-Christ : « Tu es le roi des Juifs? » lui demande Pilate. Et il répond (Jn 18,36) : « Mon royaume n’est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde, mes gens auraient combattu pour que je ne sois pas livré aux Juifs. » Il était juif, mais Il dit cependant : « Mes gens auraient combattu pour que je ne sois pas livré aux Juifs. »

Non pas au niveau des rivalités politiques

Il était un Roi supérieur à sa patrie elle-même, c’était un Roi qui, s’il est certain qu’Il a dit « mon royaume n’est pas de ce monde », ce n’est pas pour se marginaliser de ces royaumes, mais pour dire : « Mon royaume ne se situe pas au niveau politique des règnes de ce monde, vous n’avez rien à craindre de mes armées, je n’en ai pas; n’ayez pas peur de ma diplomatie, je n’en ai aucune; je ne suis pas un pouvoir politique, n’ayez crainte. »

Ponce Pilate, lui-même, diplomate et politicien, ne trouve pas de motif pour condamner le Seigneur, si ce n’est le caprice des Juifs qui se prévalent d’un argument politique (Jn 18,12) : « Si tu le relâches, tu n’es pas ami de César : quiconque se fait roi, s’oppose à César. » C’est pour protéger sa position que Pilate commet cette grande injustice. Mais qu’il demeure bien clair : que le Christ Notre Seigneur a proclamé que son Royaume n’est pas de niveau politique, que son Règne descend du Ciel investi de pouvoirs divins pour soumettre à la loi de Dieu, à la vérité de Dieu, tous les empires du monde.

Il est dans le monde pour le transcender

Il ne possède pas de limites, des frontières, parce que son Règne est sans frontière, Il transcende tous les peuples. Il n’est pas de ce monde, et les gouvernants et les législations doivent s’y soumettre. Qu’il serait facile de comprendre notre agir chrétien, notre action pastorale et ecclésiale. Combien de réflexions de groupes chrétiens paraissent semblables à des analyses politiques? Ils ont oublié que là n’est pas notre force. Combien de chrétiens possèdent un tel respect envers leur parti politique ou leur organisation politique et, pour leur plaire, peu leur importe d’agir contrairement à ce qu’enseigne l’Église? À quelle fréquence formons-nous des groupes politiques plutôt que des communautés chrétiennes? Il nous faut tenir compte de l’attitude du Christ devant Pilate et devant tous les empires et les politiques du monde, pour se maintenir autonome, Roi qui est descendu du Ciel et qui s’incarne sur cette Terre pour transcender les règnes à partir de ses propres entrailles, mais ne s’identifiant jamais à eux.

Je voudrais, très chers frères et, surtout, vous, chères communautés de base, agents de pastorale, prêtres, que vous sachiez que nous n’avons rien à mendier aux politiques de la Terre quand nous possédons une lumière qui éclaire toutes ces politiques. Ne soyons pas partiaux envers aucun secteur, maintenons l’autonomie du Christ même quand nous sommes menottés devant Ponce Pilate : « Mon Royaume n’a rien que vous ayez à craindre parce qu’il est supérieur à tous les royaumes de la Terre. » Ou comme nous chantons le Jour des Rois : devant Hérode qui avait peur que l’enfant qui venait de naître lui enlève son empire, l’Église lui chante : « Ne crains pas Hérode, Il ne vient pas pour s’emparer des royaumes temporels, Celui qui donne des règnes éternels. »

Il est certain que nous ne pouvons pas ignorer les réalités politiques de la Terre, les réalités économiques et sociales, mais soyons toujours comme la lumière qui illumine sans se laisser contaminer par les réalités qu’elle éclaire, sinon qu’elle les pénètre en leur donnant sa chaleur, mais en conservant toujours son autonomie de soleil et de lumière. 25/11/79, p.472-473, VII.

2) Parce que la mission du Christ est la vérité

Pourquoi le Christ put-il dire « mon Règne n’est pas de ce monde » et, cependant, être proclamé aujourd’hui Roi Universel?

Quel dialogue plus intéressant, qui pervertit un peu l’horizon de la question, mais ne la dénature pas, sinon qu’elle l’approfondit jusqu’à sa plus grande profondeur, quand Pilate dit (Jn 18,37) : « Donc, tu es roi? » Jésus lui répondit : « Tu le dis : je suis roi. Je suis né, et je ne suis venu dans le monde que pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix. »

La vérité est fidélité

La vérité au sens biblique peut signifier la vérité contre le mensonge, mais elle peut aussi vouloir dire « fidélité ». Elle est bien plus souvent utilisée en ce sens parce que la vérité est fidélité et c’est le Christ qui nous en donne le témoignage le plus éloquent de la fidélité de Dieu. La Bible appelle le Christ « l’Amen de Dieu ». En Lui s’accomplissent, jusqu’aux ultimes conséquences, toutes les promesses de Dieu aux êtres humains. Le Christ est la promesse accomplie, le Christ est la fidélité de Dieu, le Christ est la vérité. Il est l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin de tout ce qui existe : personne ne connaît aussi à fond la réalité des choses que le Roi de la vérité. C’est pourquoi personne ne peut traiter le Christ de menteur. Saint Jean dit qu’il n’était pas nécessaire de Lui dire ce qu’il y avait dans le cœur d’un homme parce qu’Il connaît ce qu’il y a dans le cœur de chacun.

Comme devait être épouvantable le regard du Christ quand on médisait de Lui, ne serait-ce qu’en pensée. Il les regardait droit dans les yeux en pensant : « Hypocrites, à quoi pensez-vous? » C’est que devant la vérité, l’intrigue a honte. Lorsque l’Évangile commence à nous raconter le mystère de l’incarnation du Verbe, la Parole éternelle de Dieu, la Parole qui contient tout ce qui a été créé et l’infini de Dieu, cette Parole s’est faite homme. Et alors dit saint Jean : « Nous avons vu en Lui le Fils de Dieu rempli de grâce et de vérité. » Comme est belle cette figure personnifiée de la vérité : le Christ, la Parole éternelle fait homme! Il n’existe pas d’amitié plus grande que l’amitié d’un homme sincère. Qui est plus franc et plus sincère que le Christ! Il est la vérité.

Vraie aussi est la révélation

Tout ce que Dieu a voulu manifester aux êtres humains est contenu dans le Christ. Quand ce Dernier fit ses adieux à ses apôtres, Il leur dit (Jn 15,15) : « Je ne vous appelle plus serviteur […], mais je vous appelle amis, parce que tout ce que j’ai entendu de mon Père, je vous l’ai fait connaître. » Il n’y a déjà plus de secret pour le chrétien qui veut aimer ce témoin de la vérité : Jésus-Christ, qui nous a apporté des entrailles de Dieu tout ce qui est nécessaire de connaître pour la vie. Bienheureux l’homme qui a la foi dans la vérité. Pauvre d’eux, ceux qui n’ont pas la foi, les sceptiques, ceux qui se sont éloignés du Christ, Lui seul peut nous donner la lumière de vérité.

« Fidèle Témoin »

Dans la seconde lecture d’aujourd’hui, l’Apocalypse (1,5-8) le nomme : « Le Fidèle Témoin ». Le Fidèle Témoin c’est celui qui put dire à Nicodème : « Ce que nous avons vu nous l’avons rapporté. » Nous ne disons pas des choses distinctes, nous sommes des témoins de la Vérité de Dieu. Face à cette vérité, quelle est notre attitude?

Rester seul face au monde : le Christ

Ce moment où le Christ reste seul devant le monde représenté par Pilate m’apparaît très impressionnant. La Vérité demeure seule, même ses propres disciples ont eu peur. La Vérité est terriblement audace, seuls les héros peuvent la suivre. Cela est si vrai que Pierre, qui avait pourtant juré de mourir si cela était nécessaire, a fui lâchement et le Christ demeura seul. N’ayons pas peur de demeurer seuls si c’est en honneur de la vérité. Ayons plutôt peur d’être des démagogues et de rechercher les fausses adulations du peuple. Si nous ne disons pas la vérité, nous commettons le pire des péchés : nous trahissons la vérité et nous trahissons le peuple. Pour le Christ il est terrible de demeurer seul, mais devant le monde représenté par Pilate Il put dire (Jn 18,37) : « Quiconque est de la vérité écoute ma voix. »

Indifférence de Pilate : « Qu’est-ce que la vérité? »

Ici apparaît l’attitude de Pilate, avec une question il résout le problème. Quand le Christ lui a dit : « Quiconque est de la Vérité écoute ma voix. » Pilate, avec un orgueil et un mépris digne d’un Romain hautain lui dit (Jn 18,38) : « Qu’est-ce que la vérité? » Il tourne le dos et continue le procès pour que le Christ soit flagellé, pour qu’on le livre à la mort. Combien proche, fut cet homme de la vérité, mais avec ce scepticisme, cet orgueil et ce rejet de Dieu, il n’a pas su profiter du moment où il fut face à face avec la vérité.

En ces temps d’opinions politiques : le Concile Vatican II

En ces temps, où abondent les opinions politiques, il serait bon de tenir compte du fait que seul le Christ possède la vérité et que la vérité peut être interprétée de plusieurs manières. J’ai apporté ici le texte du Concile qui parle de la diversité en matière de politique. Cette pensée demeure encore d’actualité. Devant le seul qui possède toute la vérité qu’est le Christ, les humains ne possèdent que la foi. Nous possédons la vérité du Christ, mais il peut exister plusieurs façons de l’appliquer aux réalités concrètes.

Écoutez cette pensée de l’Église au Concile (GS. 42,4) : « … par sa mission et sa nature, l’Église n’est liée à aucune forme particulière de culture, ni à aucun système politique, économique ou social, par cette universalité même, l’Église peut être un lien très étroit entre les différentes communautés humaines et entre les différentes nations, pourvu qu’elles lui fassent confiance et lui reconnaissent en fait une authentique liberté pour l’accomplissement de sa mission. »

Et le Concile rappelle également que tous ceux qui possèdent une opinion politique doivent demeurer modestes pour savoir aussi donner raison aux autres. (G.S. 43,3) : « Fréquemment, c’est leur vision chrétienne des choses qui les inclinera à telle ou telle solution, selon les circonstances. Mais d’autres fidèles, avec une égale sincérité, pourront en juger autrement, comme il advient souvent et à bon droit. S’il arrive que beaucoup lient facilement, même contre la volonté désintéressée, les options des uns ou des autres avec le message évangélique, on se souviendra en pareil cas que personne n’a le droit de revendiquer d’une manière exclusive pour son opinion l’autorité de l’Église. Que toujours, dans un dialogue sincère, ils cherchent à s’éclairer mutuellement, qu’ils gardent entre eux la charité et qu’ils aient avant tout le souci du bien commun. »

Comme cela apparaît opportun quand il existe tant de fanatiques qui affirment être les seuls à posséder la solution de la situation du pays : « La Junte du gouvernement n’a pas raison, ou quelconques gouvernements. Nous seuls avons raison, les autres ont tort. » C’est entre nous tous qu’il nous faut rechercher la solution et ceux qui s’entêtent pour demeurer dans leur pensée unique, pèchent contre le bien commun. Même s’ils ne sont pas chrétiens, qu’ils ont diverses options politiques, ils peuvent s’approprier la pensée de l’Église pour eux-mêmes. Le sol de la vérité du Christ est si fécond qu’il peut illuminer le pluralisme idéologique, non seulement politique, mais aussi dans toutes les techniques, les sciences et les arts de la nature qui possèdent également leur propre autonomie.

Je crois que cela est très actuel et de beaucoup de transcendance quand chacun cherche à s’approprier le monopole de la vérité, Lui seul peut dire : « Je suis la vérité et celui qui est de la vérité écoute ma voix. » Quant à tous les autres, nous devons respecter les opinions et les options des autres, en apprenant à faire confiance aux gens parce qu’ils sont fils et filles de Dieu et qu’ils aient des capacités peut-être meilleures que les miennes. 25/11/79, p.474-477, VII.

3) Parce que l’objectif du Christ est la libération intégrale de tous les hommes

A) Interprétation collective du « Fils de l’Homme » glorifié : le Christ – Peuple de Dieu.

Dans la première lecture (Dn 7,13-14) quand on parle du Fils de l’Homme qui vient sur les nuées et qui s’approche du trône de Dieu, les interprètes ont cette belle opinion : que ce Fils de l’Homme glorifié n’est pas le Christ individuel, c’est le Christ avec tous les chrétiens. Tout le corps mystique, tous ceux qui ont cru en Lui, tous ceux qui sont morts fidèles à sa suite, seront glorifiés en une seule tête qui est le Christ. Et ce corps mystérieux du Christ, fait d’hommes qui le suivirent sur cette Terre, sera, précisément, la Gloire de l’Église céleste dans sa consommation. Nous aurons le bonheur d’être, si nous nous sauvons, membres vivants du Fils de l’Homme glorifié comme Fils de Dieu. Efforçons-nous d’être fidèles pour mériter cette promotion sans égale.

B) Les fruits de la Rédemption : le Règne de Dieu

C’est pourquoi dans cette seconde lecture, l’Apocalypse nous relate les divers fruits de ce Règne de Dieu, travaillés par le Christ, sur cette Terre.

Quand on l’appelle le « Premier-né d’entre les morts. »

Comme si nous disions : la première fleur qui jaillit d’un jardin nouveau; la première récolte d’un arbre que nous avons planté avec tant de soin. Cette Église va donner des fruits de résurrection. Et le premier Ressuscité, le Premier-né, le premier Fruit de Pâques, c’est le Christ Notre Seigneur. Ce titre provoque en moi et en nous tous, l’ardent désir de suivre ce Premier-né. Nous serons engendrés aussi par cette gloire de Pâques et de la Résurrection. Déjà le Christ ressuscité a posé en ce monde le principe de l’immortalité. Bienheureux ceux qui croient au Christ mort et ressuscité parce qu’ils ont déjà semé en leur âme, les germes de la vie éternelle.

L’Apocalypse dit également : « Il nous aima. »

C’est la cause première. Dieu nous aima et son amour se fit concrétion humaine en Jésus-Christ Notre Seigneur. Regardez le Christ devant un infirme, devant un aveugle, avec un invalide, un pécheur, Il est la miséricorde, Il est l’amour de Dieu sur les chemins de la Terre. Qui ne s’est pas approché avec affection de l’amour du Seigneur présent en Jésus-Christ? Il a vécu sur la Terre et nous aima. (Ap 1,5) : « Il nous aime, dit l’Apocalypse, et Il nous a lavés de nos péchés par son sang. »

Il savait que le Père lui demandait comme prix du pardon, son propre sang et Il n’eut pas horreur des terribles épreuves du Vendredi saint, sinon qu’Il se livra. En sa chair allaient toutes nos iniquités, dit le prophète. Et Dieu Lui chargea le prix de notre libération. Il n’existe pas de libération plus profonde que celle du Christ. Comme apparaissent ridicules les libérations qui parlent seulement d’avoir de meilleurs salaires, d’avoir davantage d’argent, de meilleurs prix! Les libérations qui ne parlent que de changements politiques, de personnages dans le gouvernement, ne sont que des parcelles de la grande Libération, celle qui paya à la racine tous nos maux, toutes nos injustices. Et, si les libérations de la Terre ne s’insèrent pas dans cette Libération du Grand Libérateur, le Christ, elles demeureront mutilées, elles ne seront pas d’authentiques libérations et demeureront partielles…

L’Apocalypse poursuit avec cette phrase géniale (Ap 1,6) : « Il a fait de nous une Royauté de Prêtres, pour son Dieu et son Père… »

Comme est grandiose la dignité du chrétien, Il a fait de nous une Royauté. Nous tous, si nous Le suivons et croyons en Lui, si nous nous convertissons, nous sommes le Règne de Dieu. Et son Règne n’aura pas de fin et nous ne connaîtrons pas de fin à l’intérieur de ce Règne. La grande espérance est ici, c’est cela la grande promotion. Plus encore, Il ne se contenta pas seulement de nous établir sujet de son Règne, sinon qu’Il nous fit prêtres, c’est à dire, que nous partageons la dignité que le baptême nous communique d’être un peuple sacerdotal.

Depuis notre propre rôle en ce monde, être prêtres qui consacrent le monde à Dieu. L’avocat, le médecin, le politicien, le ministre, le journalier, l’ouvrier, la vendeuse du marché, l’étudiant, toutes les catégories humaines. Quand je vis cette beauté de la Rédemption que je porte par mon baptême et ma dignité de Peuple sacerdotal, je consacre à Dieu ce bureau, cette clientèle, ce travail.

Cela serait la théologie la plus profonde pour laver notre patrie de tant de pourriture dont l’ont souillée nos mauvais gouvernements et ses mauvais serviteurs. Comme le Salvador serait différent, nous ne vivrions pas cette crise si nous avions vraiment partagé cet enseignement du Christ Roi, qui a fait de nous tous, Salvadoriens, des sujets du Règne de Dieu, Peuple sacerdotal, afin que nous rendions digne notre vie, notre foyer, pour ne pas tromper notre femme, pour ne pas avoir des enfants en dehors du mariage, pour respecter la femme, pour respecter son grand labeur de fécondité, pour ne pas faire de la vie une maison de prostitution, un larcin, une source de péché, sinon un lieu de Rédemption pour sanctifier cette vie que Dieu nous a donnée et qui est bonne pour nous, mais que nous souillons de tant de péchés.

Soyons dignes de cette grandeur parce que la fête du Christ Roi ne consiste pas à venir féliciter le Christ parce qu’Il est Roi, mais plutôt pour dire : « Seigneur, ton Règne me complique terriblement la vie parce que moi aussi je suis membre de cette responsabilité royale et dans le monde je dois aussi te faire régner. » 25/11/79, p.477-479, VII.

Le Règne du Christ ne s’identifie pas avec Pilate ni avec aucun règne, sinon qu’il maintient toujours une capacité supérieure à quelconque réalisation historique. Et, pourtant, ne doutez pas, frères, de votre Église, elle ne peut s’engager avec aucun régime politique. Elle doit toujours se maintenir au-dessus de la mêlée pour pouvoir indiquer d’autres chemins meilleurs, parce que la capacité du Règne de Dieu viendra toujours perfectionner les systèmes aussi parfaits qu’ils apparaissent à un moment donné. On pourra toujours faire mieux et c’est cela, la mission de l’Église : signaler, comme le Christ face à Pilate, que son Règne n’est pas de ce monde parce qu’elle transcende tous les règnes et qu’elle veut les rendre encore plus parfaits que le plus parfait des règnes de ce monde. 25/11/79, p.483, VII.