Le Divin Sauveur se rend personnellement présent dans notre Eucharistie

 

Vingtième dimanche du temps ordinaire; 19 août 1979; Lectures : Prophètes 9,1-6; Éphésiens 5,15-20; Jean 6,51-59.

 

 

La Véritable Libération et la Promotion

 

En Lui se trouve la véritable libération, la véritable promotion de l’homme. Nous ne travaillons pas, dit le Christ, uniquement pour le pain qui est périssable, nous ne luttons pas uniquement pour les revendications de la Terre. Tout cela est bon et nécessaire, mais si tout se termine là, nous l’avons dit mille fois, ce sont des libérations tronquées. Le service que le Christ et son Église rendent à nos efforts de libération des esclavages de la Terre, c’est d’élever ces efforts jusqu’à la libération que le Christ, Véritable Sauveur du Monde, nous offre, c’est la libération du péché avant tout.

 

Aucun homme qui demeure esclave du péché, ne peut parler de libération parce qu’il est le premier à avoir besoin de se libérer de la haine, de la vengeance, de la violence injuste, de tout ce qui offense. La libération et la promotion humaine sont nécessaires – avec la promotion du Christ – non seulement à la libération d’un peuple, mais à la libération authentique, à la dignité des fils de Dieu, à ces droits humains qui nous disent en vérité que l’homme et la femme sont faits à l’image et à la ressemblance de Dieu. Aussi béni, libre et digne que soit un homme sur cette terre, mais sans la foi pour être promu à l’altitude de ce Ciel où nous serons citoyens de Dieu pour toujours, ce sera une promotion mutilée, sans un sens transcendant.

 

C’est pour cela que le quatrième Évangile (Jn 6,51-59) nous offre dans le symbole du pain la véritable libération qui enlève le péché et la véritable promotion qui parvient à faire de nous des fils de Dieu et des citoyens de l’éternité auprès de Dieu Notre Père.

Aujourd’hui, le passage qui a été lu culmine avec la merveilleuse révélation de l’Eucharistie. Je voudrais, chers frères, que nous illuminions aujourd’hui notre présence de chaque dimanche à la Parole qui a été lue. Ne venons pas à la messe par curiosité ou par esprit partisan, à des fins simplement humaines, parce qu’ainsi nous demeurerons désillusionnés. La messe ne répond pas à ces curiosités. Si nous venons à la messe que ce soit comme le Christ dit : « Ne me cherchez pas dans le pain qui périt, recherchez plutôt le pain de la vie éternelle. » Je voudrais, en terminant ma réflexion sur cette Parole du Seigneur, que vous et moi, nous nous sentions plus chrétiens, plus reconnaissant envers le Christ qui nous a donné la messe de chaque dimanche, l’Eucharistie qui nous alimente dans notre pèlerinage. Cela m’attriste que plusieurs personnes ne ressentent pas cette affection pour la messe, parce qu’ils ne connaissent pas l’Eucharistie ni le don de Dieu.

 

Le Christ commence aujourd’hui son Évangile par cette grande révélation (Jn 6,51) : « Je suis le pain vivant descendu du Ciel. Qui mangera ce pain vivra à jamais! Le pain que je donnerai, c’est ma chair pour la vie du monde. » Nous ne nous rendons pas compte, frères, qu’il s’agit là de la présence du Christ en personne, lorsque nous venons à la messe, même si nous ne voyons pas son visage comme nous pouvons voir les nôtres, Il est le principal. Mais ainsi, Il est personnellement présent : Jésus-Christ. […]

 

 

Plan de l’homélie :

1) Notre Église, signe sacramentel du Salut des hommes

2) L’Eucharistie, signe de la présence personnelle du Christ

3) Les humains devant ce signe de contradiction (ou nous L’acceptons, ou nous Le rejetons et alors, nous sommes avec le Christ ou nous sommes sans le Christ.)

 

 

1) Notre Église, signe sacramentel du Salut des hommes

 

 

A) Prophétie des biens messianiques sous les apparences d’un palais et d’un festin.

 

Déjà dans la première lecture (Pr 9,1-6) d’aujourd’hui nous pouvons présager une Église qui sera signe de la Sagesse de Dieu. (9,1) : « La Sagesse a bâti sa maison, elle a taillé ses sept colonnes, elle a abattu ses bêtes, préparé son vin, dressé sa table. » L’image du banquet, de l’édifice, de la joie et de la magnificence d’un festin est le langage des prophètes. Le Christ ne pouvait donc pas utiliser cette comparaison. C’est précisément le signe dont saint Jean se sert aujourd’hui, l’allégresse de manger du pain.

 

 

L’Évangile emploie cette même comparaison dans les paraboles du Règne

 

Combien de fois apparaît dans l’Évangile ce que la première lecture a mis sur les lèvres de celui qui construit un édifice et prépare un banquet en envoyant ses servantes inviter tout le monde à ce festin? C’est ce qui apparaît dans les précieuses paraboles du Règne. Le Règne c’est un festin, et celui qui l’a préparé envoie appeler sur toutes les places de l’Histoire : « Venez, le vin que Je vais mélanger est déjà prêt, cette richesse que Je veux offrir à tous mes invités. » Il est merveilleux qu’à chaque dimanche, nous soyons conviés à ce festin.

 

 

B) Le Concile Vatican II appelle l’Église « sacrement universel du Salut »

 

Parce qu’en elle sont réunis tous les divins moyens que le Divin Sauveur a voulu nous donner pour que les humains soient sauvés. Hommes et peuples doivent écouter ce que dit saint Paul : « Il ne nous a pas été donné d’autre nom en qui les hommes puissent être sauvés, en dehors du nom de Jésus-Christ. C’est en Lui seul qu’on trouve la libération et le Salut. » Et le Christ voulut représenter toute cette richesse dans son Église qui est appelée à un festin. En elle est présent le Divin Sauveur avec tous les moyens du Salut.

 

Cela ne veut pas dire que seuls ceux qui sont dans l’Église catholique peuvent être sauvés. Gardons cela à l’esprit : hors de l’Église il existe de nombreux chemins de Salut, mais il demeure certain par ailleurs que dans l’Église authentiquement fondée par le Christ et confiée aux apôtres, ont été déposés les moyens complets, absolus et remplis du Salut. Plusieurs n’en profitent pas, vivants au sein de l’Église, festin de Dieu, ils préfèrent encore s’appuyer sur les idoles de ce monde. C’est de ceux-ci dont le Concile dit : « Ils sont dans le corps de l’Église, mais ils ne sont pas dans le cœur de l’Église. » Ainsi, comme au contraire ceux qui n’ont pas connu l’Église catholique, mais qui veulent se sauver en suivant leur religion, « sont dans le cœur de l’Église même s’ils ne se trouvent pas dans son corps. » Il est bien mieux d’être du cœur, mais encore meilleur d’être du cœur et du corps de l’Église. Un bon catholique qui sait qu’en son Église, Dieu a déposé tous les merveilleux moyens du Salut, doit en profiter et vivre de cette richesse que le Seigneur a placée si près de ses mains.

 

 

Pourquoi nous a-t-Il communiqué le Salut à travers les sept sacrements?

 

Depuis le catéchisme, nous avons appris que l’Église a sept sacrements. L’Église sacramentelle est elle-même un sacrement universel du Salut. Mais pourquoi? Parce que le Christ agit à travers les sacrements qui ne sont qu’administrés par des hommes, qu’il s’agisse d’un prêtre ou d’un évêque. Nous ne sommes que d’humbles instruments du Dieu qui baptise véritablement, qui pardonne, qui alimente. Gardons cela à l’esprit, parce que très souvent dans l’administration des sacrements nous avons un comportement personnaliste, comme si tel prêtre ou tel autre avait de meilleurs sacrements qu’un autre. Cela ne dépend pas de la sainteté ou de la méchanceté d’un prêtre!

 

Ce grand écrivain italien, Manzoni, disait : « Quand je m’agenouille pour demander pardon de mes péchés devant un prêtre, peu m’importe de savoir s’il a, peut-être, davantage besoin du pardon que moi. Il peut être un grand pécheur, mais, au moment où il me dit “je t’absous de tes péchés au nom du Père, du Fils et de l’Esprit saint”, je suis pardonné. Non par lui, ce n’est pas lui qui me pardonne, mais Dieu au moyen de lui. » Un protestant converti au catholicisme écrivait : « Comme j’étais dans l’erreur, je croyais que les sacrements étaient comme des entraves entre le Christ et moi. Et je voulais me sauver par ma foi en Jésus-Christ, je repoussais les sacrements en voulant m’entendre directement avec le Christ. Mais, maintenant que j’y ai réfléchi, je vois qu’il n’existe aucun paravent entre le Christ et moi, sinon que les sacrements sont des actions du Christ lui-même. Quand je vais dire mes péchés à un prêtre, ce n’est pas à lui que je m’adresse, sinon au Christ qui est en lui et qui à travers ses lèvres me dit “je te pardonne.” » De même, lorsque la main du prêtre qui baptise, ce n’est pas le prêtre qui enlève le péché originel, mais la vertu de la Rédemption du Christ qui envoya cet homme. « Allez et baptisez en mon nom » : non le vôtre, mais celui de Dieu.

Les sept sacrements […] sont sept canaux par où le Divin Rédempteur, au moyen de son Église sacramentelle, sauve les hommes et la société, par lesquels Il sanctifie l’amour de l’homme et de la femme dans le foyer fécond ou dans la mission du prêtre qui par vocation se consacre à cette tâche si difficile de poursuivre la mission de Jésus-Christ, la Rédemption des hommes.

 

 

Les sacrements sont des signes d’appartenance à l’Église

 

Grâce aux sacrements, nous bénéficions des biens de la Rédemption, encore plus, nous devons comme dit Paul VI : « Signifier notre appartenance à l’Église, en le manifestant par les sacrements. » Personne ne peut dire : « Je suis catholique, mais je n’ai pas besoin de me confesser. » C’est que ces signes, ces sacrements, sont des manifestations de notre appartenance au Christ. De telle sorte que personne ne peut prétendre appartenir à l’Église s’il déprécie les signes de son appartenance. L’Église est la continuatrice et la dépositaire de tous les moyens du Salut que le Christ lui a laissés. 19/08/79, p.178-180, VII.

 

 

2) L’Eucharistie, signe de la présence personnelle du Christ

 

Saint Jean complète le récit des évangiles synoptiques et il nous décrit la présence du Christ dans l’eucharistie. Observez bien que dans les autres sacrements le Christ n’est pas présent en personne. Dans le baptême, c’est seulement la vertu rédemptrice du Christ qui au moyen du prêtre, de l’Église, pardonne le péché originel de l’enfant et l’incorpore pour qu’il devienne fils de Dieu, mais le Christ n’est pas présent personnellement dans le baptême. De même dans la confirmation, où l’évêque impose les mains et oint avec le chrême sacré le front du chrétien, ce n’est pas le Christ personnellement qui est présent, sinon que par sa vertu, au moyen de l’évêque, Il lui donne l’Esprit saint de la confirmation. De même pour la pénitence où le Christ n’est pas personnellement présent, sinon qu’Il pardonne virtuellement à travers le prêtre. Dans l’onction des malades, c’est aussi une présence virtuelle, c’est-à-dire que la vertu, le pouvoir du Christ est là, mais Il n’y est pas présent en personne. Ni non plus dans le sacrement du mariage et de l’ordination sacerdotale, les deux qui se marient sont des ministres de la présence du Christ, ils représentent la bénédiction de son amour. Il en est de même pour l’ordination sacerdotale. Mais il y a un sacrement où Il est personnellement présent et c’est ce que nous allons étudier ce matin. (Jn 6,51) : « Le pain que Je donnerai, c’est ma chair pour la vie du monde. »

 

 

A) Il affirme sa présence

 

 

Avant tout, nous avons ici, dans cette Parole de l’Évangile l’affirmation d’une présence personnelle : « Le pain que Je donnerai est ma chair. » Dimanche dernier, j’ai expliqué ce que signifiait la chair, c’est-à-dire l’homme, la personne humaine. Quand le Christ dit « Le pain que Je vous annonce est ma personne, moi-même Je suis présent dans ce pain de vie éternelle. », et quand les juifs doutaient en disant (Jn 6,52) « Comment celui-là peut-il nous donner sa chair à manger? », le Christ, qui sait qu’ils l’ont bien entendu et qu’il s’agit de Lui comme chair et sang, ne se rétracte pas et s’affirme. (Jn 6,53) : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’aurez pas la vie en vous. Qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle! »

 

 

Lorsqu’on Le comprend mal, le Christ corrige : la renaissance de Nicodème.

 

La réaction du Christ paraît différente devant la mauvaise interprétation de Nicodème. Le Christ lui dit : « Si tu ne renais de nouveau, tu ne pourras pas entrer au Royaume des cieux. »

Nicodème interprète cela au pied de la lettre : « Comment un homme pourrait-il se faire petit et retourner dans le sein de sa mère pour naître à nouveau? » Le Christ le corrige : « Non, ce n’est pas ce que tu penses, renaître signifie se faire baptiser, se rénover intérieurement. »

 

 

L’eau qui étanche la soif de manière définitive

 

Quand la Samaritaine entend ce que le Christ lui dit : « Celui qui boit de cette eau aura encore soif, mais celui qui boira l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif. » La Samaritaine interprète cela au pied de la lettre et Lui dit : « Donne-moi de cette eau pour que je n’aie plus à venir chaque jour à ce puits pour puiser de l’eau. » Et le Christ la corrige : « Il ne s’agit pas de l’eau de ce puits, mais de celle de la grâce, de la vie éternelle, du don de Dieu qui nous conduit à la vie éternelle. » Je veux dire que quand l’Évangile nous présente le Christ et que ces contemporains l’interprétaient mal, Il les corrigeait.

Quand on l’entend comme Il le veut, même s’il s’agit d’un mystère que l’être humain ne comprend pas, Il le réaffirme et le précise. Le cas du pain qui est sa chair et de son sang qui est nourriture, c’est ainsi qu’ils l’ont compris et Il rectifie : « Oui, Je donnerai ma chair et mon sang et vous devrez la manger et le boire pour avoir la vie éternelle. »

 

Le Concile de Trente précise cette présence comme étant « véritablement-réellement-substantiellement »

C’est pourquoi le Concile de Trente mit ses trois mots dans la présence du Christ face aux ennemis de l’Eucharistie. À ceux qui demandent « Comment le Christ pourrait-Il être présent dans ce petit morceau de pain et dans cette coupe de vin? », le Concile, s’inspirant des Paroles de l’Évangile, répond : « Le Christ est véritablement présent, réellement présent, substantiellement présent. » Ce sont là trois nuances d’une présence personnelle qui répond aux objections de ceux qui disent qu’il se peut qu’Il soit présent, mais seulement sous la forme d’un signe : « Prenez et mangez, cela signifie mon corps ». Ce n’est pas ainsi. Véritablement, ceci est mon corps, réellement, en réalité et substantiellement. C’est ce qu’il nous faut bien comprendre. Nous n’allons pas entendre manger le Christ comme des anthropophages, il ne s’agit pas de cela.

 

 

B) Le Christ précise sous quelle forme est cette chair qu’Il nous offre. […]

 

 

C’est sa chair qui donne la vie au monde

 

Premièrement, sa chair offerte sur la croix est le pain pour la vie du monde. C’est une expression du Christ donnant sa vie pour le monde. (Jn 6,63) : « C’est l’esprit qui vivifie, dit le Christ, la chair ne sert de rien. » Et la chair que le Christ nous offre, est sa vie pour le monde, celle qui réconcilia les humains avec Dieu, c’est-à-dire, comme nous allons le dire dans quelques instants dans l’Eucharistie : « Nous annonçons ta mort, nous proclamons ta Résurrection. » C’est cela la chair personnelle du Christ dans l’Eucharistie, un Christ qui mourut criblé de douleurs, dans sa chair et dans son sang. « Le sang qui a été versé pour la rémission de nos péchés. » Ce Corps et ce Sang que nous recueillons dans notre messe sont la présence personnelle du Christ est le moment culminant de la Rédemption.

 

Une autre chose merveilleuse, c’est la vie du Christ unie à la vie du Père. (Jn 6,57) : « Je vis par le Père, de même que celui qui me mange, lui aussi vivra par moi. » Autrement dit, un courant de vie. Je ne suis pas plus que le Dieu fait homme. Je vais inventer un moyen pour que cette chair d’homme soit un aliment qui vous apporte la vie de Dieu. Celui qui s’alimente de ce corps et de ce sang sous les espèces du pain et du vin, ne mange pas simplement une nourriture humaine, sinon qu’il s’agit de la chair du Fils de Dieu où se conjugue l’humain et le divin, où Dieu se fait aliment pour les êtres humains.

N’oublions pas ces deux conditions : Le Christ offrant sa chair sur la croix et le Christ uni dans l’intimité divine avec le Père. C’est cela la chair qui nous est donnée et que nous devons manger. C’est la chair de l’Eucharistie. C’est la présence personnelle du Christ. Ce n’est pas seulement sa vertu, sa chair y est personnellement présente ainsi comme Il vient de nous le décrire : uni au sacrifice de la Croix qui sauve le monde et uni à la vie éternelle du Père. Lui seul peut nous assurer des choses si inaudibles (Jn 6,53-54) : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’aurez pas la vie en vous. Qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle! »

 

 

C) La Présence du Christ est aussi décelable par ces effets

 

 

« Vous vivrez pour toujours… non pas comme la manne… »

 

Sacrement eschatologique

 

Vos pères ont mangé la manne, ce pain mystérieux qui rassasiait la faim quotidienne de l’estomac, ceux qui mangèrent de la manne moururent également, mais celui qui mangera de ce pain ne mourra pas, il aura la vie éternelle. L’effet de l’Eucharistie est de nous rendre immortels, de nous faire participer de la vie même de Dieu qui ne périt pas, de la vie du Christ ressuscitée, parce qu’une fois ressuscités, dit la Bible, nous ne pouvons plus mourir! Ce qui veut dire, très chers frères, que le sacrement de l’Eucharistie est le sacrement eschatologique. Nous l’avons déjà expliqué à quelques reprises. Le point définitif de l’Histoire, vers où se dirigent les rivières humaines, la mer où nous allons tous déboucher, se nomme l’eschatologie, l’ultime, la fin. Le Christ nous apporte déjà, dans la présence de l’Eucharistie, non seulement le message, mais également la réalité dans sa propre chair pour celui qui communie. Celui qui vient à la messe le dimanche, celui qui se prosterne devant le Saint Sacrement, saisit cette dimension eschatologique, il est déjà devant l’éternité, il savoure déjà la vie de Dieu.

 

Un autre effet qui apparaît dans la Parole du Christ aujourd’hui : « Il habite en moi et moi en Lui. » Il rend la vie surnaturelle en nous identifiant à Lui.

 

Quelle chose plus incroyable (Jn 6,56) : « Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. » Pensez-y, ceux qui vont communier ce matin, quel moment plus divin : « Le Christ habite en toi et tu habites en Lui. » C’est-à-dire qu’il existe une communion qui peut aller jusqu’à dire ce que disait saint Paul : « Je ne vis plus, c’est le Christ qui vit en moi. » Cette transformation est loin d’être comprise lorsqu’on n’a pas la foi, mais lorsque nous avons la foi il se produit ce dont j’ai été témoin hier dans ces deux communautés religieuses. Là-bas, à Usulutan, la première chose que les Franciscaines m’apprirent : « Voyez comment notre maison est arrangée, simple, mais propre. Regardez la petite chapelle, le plus beau de cette maison. » Là où il y avait auparavant un salon de beauté a été élevé le Saint Sacrement parce que pour la communauté il n’existe rien de plus beau que cet endroit où le Christ habite avec les religieuses et où les religieuses vivent avec Lui. Et hier soir, lorsque j’ai été célébré au Bon Pasteur, la neuvaine de la Mère Marie Mercedes, morte il y a neuf jours, là aussi le Saint Sacrement était le principal. Lorsqu’on comprend ce qu’est l’hostie consacrée, nous voudrions avoir le ciel pour la déposer. Cela me chagrine de penser aux églises abandonnées, aux tabernacles poussiéreux, sans fleur. Une église où n’est pas estimée la vie eucharistique indique qu’il y a peu de foi. […] 19/08/79, p.180-184, VII.

 

 

3) Les humains devant ce signe de contradiction

 

Les hommes et les femmes sont devant ce signe de l’eucharistie, de l’hostie consacrée, pourrions-nous dire : signe de contradiction. Certains l’aiment jusqu’à la folie et d’autres le déprécient jusqu’à la haine ou n’en font pas de cas parce qu’ils n’ont pas la foi.

Dans les lectures d’aujourd’hui nous rencontrons, dans les trois lectures, les hommes sont précisément catalogués selon leur position face à la Sagesse de Dieu qui s’incarne dans le Christ.

Ainsi, nous pouvons dire avec la première lecture, les insensés, ceux qui manquent de jugement, ceux qui rejettent l’œuvre de la Sagesse. Et par ailleurs, les prudents, ceux qui s’alimentent de la science de Dieu, ceux qui apparaissent peut être, moins intelligents selon le monde, mais qui possèdent la Sagesse de Dieu qui se donne dans la sainte Eucharistie où le Christ est présent.

 

Dans la seconde lecture (Ep 5,15-20), saint Paul nous présente une catégorie d’hommes insensés, étourdis, ivrognes, libertins. Ne soyez pas ainsi, dit saint Paul, sinon de l’autre classe, de celle des sensés, de ceux qui accomplissent la volonté de Dieu, laissez-vous remplir de l’Esprit et faites de la vie une joyeuse liturgie (Ep 5,19) « Récitez entre vous des psaumes, des hymnes et des cantiques inspirés; chantez et célébrez le Seigneur de tout votre cœur. » Comme la vie devient belle lorsque la foi l’illumine et lorsqu’on sait que notre corps, qu’il soit sain ou infirme, uni à l’hostie consacrée qui est reçue lors de la communion, est une vie et un corps qui deviennent hosties! Tous les actes de notre vie, tous les devoirs que nous accomplissons, tous les sacrifices que nous faisons, tout se convertit en Christ crucifié, la chair qui sauve le monde; et je l’appuie par mes sacrifices, par ma petite hostie, par ma petite goutte d’eau dans le calice de vin à laquelle tout se convertit. Là où nous ne pouvons plus distinguer la goutte d’eau du calice de vin, sinon qu’on n’y perçoit que le sang qui a été versé pour le Salut du monde. Alors, la vie des hommes devient liturgie, nous sommes tous prêtres, quel que soit notre travail, lorsque nous travaillons unis au Seigneur.

 

Le Christ Notre Seigneur distingue les hommes selon leur réaction à sa grande promesse, ceux qui doutent de Lui ou bien ceux qui le comprennent d’une manière si matérielle qu’ils le considèrent presque comme un anthropophage. Ce n’est pas ainsi que le Christ veut être compris, c’est un langage si délicat qu’il ne peut être compris par cette mentalité grossière du monde qui ne veut entendre par ce mot que la chair du plaisir, la chair pour l’exploitation, la chair pour se pavaner, la chair de l’orgueil, la chair qui idolâtre les idoles de la Terre. Il est clair que ce n’est pas cette chair que le Christ nous donne. Mais la chair divinisée par le sacrifice de la Croix et unie à Dieu dans le mystère de l’Incarnation, cette chair est divine et c’est celle que le Seigneur nous offre, celle qu’entendent ceux qui ont la foi mais que ne comprennent pas ceux qui ont perdu la foi ou qui ne l’ont pas. Je voudrais qu’à la lumière de cette réflexion, nous analysions à quelle classe d’hommes nous appartenons. […]

 

Voilà pourquoi je me réfère à mes chers prêtres. Avez-vous déjà pensé, mes frères, que le sacrement de l’Eucharistie est né jumeau avec le sacrement de l’ordination sacerdotale? Pour maintenir ce trésor du pain de vie qui donne la vie au monde, le Christ inventa en cette même nuit le sacerdoce qu’Il communiqua aux hommes. Lui, le Prêtre Éternel. Il célébra la première messe et répartit la première communion, mais Il dit aussitôt à ses apôtres : « Faites cela en mémoire de moi. » Alors, les prêtres naquirent avec la charge de maintenir l’Eucharistie. C’est notre principale mission, mais en donnant à l’Eucharistie tout son sens, non seulement répartir des hosties consacrées, sinon en expliquant ce que signifie de racheter un peuple, de sauver les hommes pour qu’en venant communier ils se sentent vraiment promus. C’est pourquoi nous insistons autant sur le fait qu’il faille recevoir les sacrements avec plus de conscience, que personne ne devrait communier s’il ne se sent pas véritablement responsable du pain qui donne la vie au monde. 19/08/79, p.184-185, VII.