L’Église, un service de Libération personnelle, communautaire et transcendant

 

Cinquième dimanche du carême; 23 mars 1980; Lectures : Isaïe 43,16-21; Philippiens 3,8-14; Jean 8,1-11)

 

Introduction :

 

A) Salutation à la Mission œcuménique

 

B) Contexte Liturgique : le carême, la Préparation de Pâques

 

C’est pour rendre grâce à Dieu qu’un message qui n’est qu’un modeste reflet de la Parole divine, rencontre de merveilleux canaux pour s’étendre et parvenir à l’humanité et lui dire que dans le contexte du carême tout ceci est une préparation pour notre Pâques qui est en soi un cri de victoire; que personne ne peut nier cette vie du Christ ressuscité; que ni la mort, ni tous les signes de mort et de haine contre Lui et son Église, ne pourront vaincre : Il est victorieux! […]

 

Le carême est un appel à célébrer notre Rédemption dans cet ensemble difficile de croix et de victoires. Notre peuple en est parfaitement capable. Tout ce contexte nous parle de la croix, mais ceux qui ont la foi et l’espérance chrétienne savent que derrière ce calvaire, que vit actuellement le Salvador, se trouve notre Pâques, notre Résurrection et c’est cela, l’espérance du peuple chrétien.

 

C) Message du carême de la Parole de Dieu

 

Ce message nous révèle le Projet de Dieu pour libérer pleinement les hommes.

 

J’ai tenté au cours de ces dimanches du carême de dévoiler dans la Parole de Dieu que nous lisons à la messe, le projet de Dieu pour sauver les peuples et les êtres humains, parce qu’aujourd’hui, lorsque surgissent divers projets historiques pour notre peuple, nous pouvons vous assurer que sera victorieux celui qui reflète le mieux le Projet de Dieu. Et C’est cela, la mission de l’Église. C’est pourquoi, à la lumière de la Parole divine qui nous révèle le Projet de Dieu pour le bonheur des peuples, nous avons le devoir de faire également références aux réalités, d’évaluer comment se reflète ou comment est nié le Projet de Dieu parmi nous. Que personne ne s’offense qu’à la lumière de la Parole de Dieu que nous lisons dans nos messes, nous éclairions les réalités sociales, politiques et économiques, parce que si ne le faisions pas, cela ne serait pas du christianisme. C’est ainsi que le Christ a voulu s’incarner pour être la lumière qu’Il apporte du Père, pour devenir la vie des hommes, des femmes et des peuples.

 

Je sais qu’il existe de nombreuses personnes qui se scandalisent de ces paroles et qui m’accusent d’avoir délaissé la prédication de l’Évangile pour me mêler de politique, mais je n’accepte pas cette accusation. Je fais plutôt un effort pour que tout ce qu’ont voulu mettre de l’avant le Concile Vatican II et les réunions de Medellín et de Puebla, ne demeure pas lettre morte dans les pages des livres, mais que nous les étudions théoriquement, que nous les vivions et que nous les traduisions dans cette réalité conflictuelle où nous devons prêcher l’Évangile, comme il se doit de l’être, pour notre peuple. C’est pourquoi je demande au Seigneur, pendant toute la semaine, alors que je recueille la clameur du peuple et la douleur de tant de crimes, l’ignominie de tant de violence, qu’Il me donne la parole opportune pour consoler, pour dénoncer, pour appeler au repentir; et même si je continue d’être une voix qui prêche dans le désert, je sais que l’Église fait l’effort d’accomplir sa mission…

 

Au cours des dimanches de ce carême nous avons vu ce projet de Dieu qui pourrait être résumé ainsi : Le Christ est le chemin. C’est pourquoi Il nous est présenté en train de jeûner et de vaincre les tentations au désert. Le Christ est le but de la vie, son impulsion. C’est pourquoi Il nous est présenté transfiguré, comme pour appeler vers ce but, tous ceux qui y sont appelés.

 

La collaboration humaine : la conversion

 

Au cours des 3^e, 4^e et 5^e dimanches, nous avons parlé de la conversion que Dieu nous demande pour être sauvés : la conversion et la réconciliation avec Lui. Par ces exemples très précieux du figuier stérile, l’enfant prodigue ou ce matin encore, avec la femme adultère qui se repentit et qui fut pardonnée, c’est l’appel que Dieu nous fait et Il nous dit qu’Il nous accueillera comme le père : l’enfant prodigue; comme le Sauveur : la femme adultère. Il n’y a pas de péché qui ne puisse être pardonné; il n’y a pas d’inimitié qui ne puisse être réconciliée lorsqu’une conversion et un retour sincère au Seigneur se produit.

 

Le carême nous révèle la réalisation du Projet de Dieu dans l’Histoire.

 

Les lectures du carême nous rapportent comment ce Dieu applique son projet dans l’Histoire pour faire, de l’histoire des peuples, son Histoire du Salut. Et dans la mesure où ces peuples reflètent ce projet de Dieu - de nous sauver dans le Christ au moyen de la conversion - les peuples se sauvent et sont heureux. C’est pourquoi dans la première lecture de tous les carêmes, nous retrouvons l’histoire d’Israël, le peuple paradigme, le peuple exemplaire jusque dans ses infidélités et dans ses péchés pour qu’en lui nous apprenions également comment Dieu punit les infidélités et les péchés. Israël est aussi un modèle en ce qui concerne la promesse du Salut de Dieu. Depuis Abraham, nous avons parcouru avec Moïse la traversée du désert, avec Josué nous avons célébré la première Pâque en Terre promise.

 

Aujourd’hui, je vous invite à un second exode : le Retour de Babylone.

 

C’est une histoire que chaque peuple doit imiter, non pas parce que chaque peuple est identique à Israël, mais nous trouvons là quelque chose qui existe dans chacun d’eux, le groupe de ceux qui suivent le Christ, le groupe du Peuple de Dieu qui n’est pas le peuple naturel mais le groupe de fidèles. Cela me ramène à l’exemple de ce matin, de ces disciples du Christ aux États-Unis qui viennent ici pour partager avec les disciples du Christ au Salvador. Là-bas, dans leur grande nation du nord, ils sont la voix de l’Évangile contre les injustices de cette société… Ils viennent nous apporter leur solidarité pour que nous, Peuple de Dieu ici au Salvador, nous sachions aussi dénoncer avec courage les injustices de notre propre société…

 

Plan de l’homélie :

 

1) La dignité de la personne humaine est la première chose que nous devons libérer

2) Dieu veut sauver tout le peuple

3) La Transcendance donne à la Libération sa dimension véritable et définitive

 

1) La dignité de la personne humaine est la première chose que nous devons libérer

 

A) La figure de l’adultère face au Christ (Jn 8,1-11)

 

Nous rencontrons dans l’Évangile d’aujourd’hui cette belle image de Jésus qui sauve la dignité humaine, de ce Jésus qui n’a pas de péché, face à face avec la femme adultère, humiliée parce qu’elle a été surprise en train de commettre l’adultère. Le peuple réclame pour elle une sentence de lapidation. Et ce Jésus, après avoir lancé au visage, sans dire un mot, le péché de ses propres juges, demande à cette femme (Jn 8,10-11) : « Personne ne t’a condamnée? Â» Elle dit : « Personne Seigneur. Â» Alors Jésus dit : « Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, désormais ne pèche plus. Â»

 

Force et tendresse. La dignité humaine avant tout. Il s’agissait là d’un problème légal à l’époque de Jésus. Dans le Deutéronome il est écrit que toute femme surprise en train de commettre l’adultère devait mourir et lorsqu’il demeurait un espace de discussion cela se rapportait à la méthode de mise à mort. Les pharisiens et les scribes discutaient ainsi : « Par lapidation, par strangulation? » C’est à cela que se réfère la question qui est adressée au Christ (Jn 8,4-5) : « Maître, cette femme a été surprise en flagrant délit d’adultère. Or, dans la Loi, Moïse nous a prescrit de lapider ces femmes-là. Toi donc, que dis-tu? Â» Selon la discussion actuelle comment devons-nous la tuer? Ces détails légalistes importent peu à Jésus. Dans une attitude supérieure à ceux qui voulaient la mettre à mort, Jésus se met à dessiner par terre avec un bâton. Ils insistaient et Jésus leur donne alors la grande réponse de sa sagesse (Jn 8,7) : « Que celui d’entre vous qui est sans péché lui jette le premier une pierre! Â»

 

Il a touché la conscience

 

C’étaient les témoins, selon la loi ancienne, qui devaient être les premiers à lancer des pierres. Mais les témoins, en regardant leur conscience, sentirent qu’ils étaient les témoins de leurs propres péchés. Et la dignité de la femme est sauvée. Dieu ne sauve pas le péché mais la dignité d’une femme submergée par le péché. Il nous aime, Il est venu précisément pour cela, pour sauver les pécheurs et nous en avons ici l’exemple. La convertir c’est bien mieux que de la lapider; lui pardonner et la sauver, c’est beaucoup mieux que de la condamner. La loi doit être un service à la dignité humaine et non aux faux légalismes avec lesquels on piétine trop souvent l’honneur des personnes.

 

L’Évangile nous dit avec un réalisme effrayant (Jn 8,9) : « Mais eux, entendant cela, s’en allèrent un à un, à commencer par les plus vieux. Â» Notre vie est remplie d’offenses à Dieu et les années qui devraient nous servir pour croître dans notre engagement envers l’humanité, envers la dignité humaine et envers Dieu, ne servent qu’à grandir dans notre hypocrisie en camouflant nos propres péchés qui augmentent avec l’âge.

 

Le péché personnel est à la base du grand péché social

 

Il faut tenir compte de cela parce qu’aujourd’hui il est très facile, comme les témoins de l’adultère, de dénoncer et de demander justice pour les maux de la société; mais combien se regardent eux-mêmes dans leur propre conscience! Il est facile de dénoncer l’injustice structurelle, la violence institutionnalisée et le péché social! Et tout cela existe, c’est bien vrai. Mais où est la source de ce péché social? Dans le cœur de chacun. La société actuelle est comme une espèce de société anonyme où personne ne veut porter la faute mais où tous sont responsables. Nous sommes tous responsables de ce commerce, mais il est anonyme. Nous sommes tous pécheurs et nous avons tous mis notre grain de sable dans ce moule de crimes et de violence dans notre patrie.

 

C’est pourquoi le Salut commence à l’intérieur de la personne humaine, de la dignité humaine, du déracinement du péché en chacun de nous. Et le carême, est cet appel de Dieu : « Convertissez-vous individuellement! » Il ne se trouve pas ici parmi nous deux pécheurs semblables. Chacun a commis ses propres bêtises et nous voulons jeter la faute sur l’autre, en cachant les nôtres. Il est nécessaire de se démasquer; je suis aussi un de ceux-là et je dois demander pardon à Dieu; j’ai offensé Dieu et la société.

 

Cet appel du Christ : la personne d’abord!

 

Quelle attitude magnifique de cette femme se sentant pardonnée et comprise (Jn 8, 11) : « Personne, Seigneur. Â» Alors Jésus dit : « Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, désormais ne pèche plus. Â» Prenons garde, mes frères. Si Dieu nous a pardonné tant de fois, sachons profiter de cette amitié du Seigneur que nous avons récupérée et vivons-la comme une grâce.

 

La promotion de la femme

 

Nous avons ici, dans ce chapitre, un apport du christianisme à la promotion de la femme! Si la femme a atteint une place semblable à l’homme, une grande part en revient à cet Évangile de Jésus-Christ. Au temps du Christ, on s’étonnait qu’Il puisse parler à une Samaritaine parce que la femme était considérée comme quelque chose d’impure; l’homme ne pouvait converser avec elle. Mais Jésus sait que nous sommes tous égaux. Il n’y a plus ni Juifs ni Grecs, ni homme ni femme, nous sommes tous des enfants de Dieu. La femme devrait être doublement reconnaissante envers le christianisme parce que le Christ, avec son message, est Celui qui a fait la promotion de la grandeur de la femme. De quelles grandeurs sont capables ces dons féminins qui sont souvent réprimés par le machisme des hommes qui ne les stimulent pas ni ne les apprécient. 23/03/80, p.361-362, VIII.

 

B) Les accusateurs

 

Les témoins ont également compris que la Rédemption commence par la dignité humaine et qu’avant de vouloir être des juges qui administrent la justice, ils doivent être des hommes honorables. Ils doivent pouvoir prononcer leurs sentences avec une conscience claire, parce qu’ils devraient être les premiers à se l’appliquer eux-mêmes s’ils commettaient ce crime.

 

L’attitude de Jésus

 

Il faut remarquer dans cet Évangile ce que nous devons retenir : une délicatesse pour la personne humaine. Aussi pécheresse soit-elle, Il la distingue comme enfant de Dieu, comme une image du Seigneur. Il ne condamne pas sinon qu’Il pardonne. Il ne consent pas non plus au péché; Il est fort pour rejeter le péché. Mais Il condamne le péché en sauvant le pécheur.

 

Il ne subordonne pas l’être humain à la loi. Et cela est bien important à notre époque. Il a dit : « L’homme n’a pas été fait pour le sabbat mais le sabbat pour l’homme. Â» Nous ne voulons pas, pour sauver la constitution du pays, alors qu’elle a été piétinée de tant de façons, nous en servir comme d’un prétexte pour défendre nos égoïsmes personnels. La loi pour la personne humaine, non pas la personne pour la loi. Jésus est source de paix quand Il rend à une personne sa dignité, sa véritable prémisse. L’être humain sent qu’il peut compter sur Jésus, qu’il ne peut compter sur le péché et qu’il doit se repentir et revenir au Christ avec sincérité. C’est la joie la plus profonde de l’être humain. 23/03/80, p.362-363, VIII.

 

C) Saint Paul… un autre converti, libéré du péché et de l’ignorance

 

Dans la seconde lecture d’aujourd’hui (Ph 3,8-14) nous retrouvons également l’exemple d’un autre pécheur qui demeura longtemps dans l’erreur mais qui, lorsqu’il connut le Christ, fut sauvé et mit toutes ses forces vitales au service de ce Christ. (Ph 3,8) : « Ã€ cause de lui j’ai accepté de tout perdre, je considère tout comme déchets, Â» nous a dit l’épître d’aujourd’hui. Alors que nous idolâtrons les biens de ce monde, quand nous avons connu le véritable Dieu, le vrai Seigneur, toutes les idéologies de la Terre, toutes les stratégies, toutes les idoles du pouvoir, de l’argent, des biens matériels, apparaissent semblables à des ordures. Saint Paul dit lui-même qu’à côté du Christ tout lui apparaît semblable à des déchets.

 

La doctrine sur l’homme dans Puebla

 

Pour ne pas trop vous fatiguer, je ne vous lirai pas tout le riche contenu du document de Puebla en ce qui se réfère à une de ses bases théologiques. Il s’agit des trois orientations théologiques de Puebla : La vérité sur le Christ, la vérité sur l’Église et la vérité sur l’homme

 

Et quand nous parlons de l’être humain, en tant qu’évêques du continent, nous avons signé un engagement à Puebla : la personne doit être au centre de toutes organisations humaines pour la promotion de l’homme et la femme.

 

Nous, les évêques d’Amérique latine : « Professons que tout homme et que toute femme, pour aussi insignifiant qu’il semble, possède à l’intérieur de lui-même une noblesse inviolable qu’eux-mêmes et les autres doivent respecter inconditionnellement, à savoir : que toute vie humaine mérite en soi, dans n’importe quelles circonstances, sa dignité; que toute convivialité doit être fondée sur le bien commun qui consiste en la réalisation toujours plus fraternelle de la commune dignité humaine, laquelle exige de ne pas se servir des uns comme de simples instruments au service des autres, en demeurant même disposé à faire le sacrifice des biens privés… Â» (317)

 

Nous dénonçons les fausses visions de la personne humaine qui prévalent sur la Terre, les intérêts humains de ceux qui font de l’être humain un instrument d’exploitation, les idéologies marxistes qui font de l’homme rien de plus qu’une pièce de l’engrenage, ou celles de la Sécurité nationale qui transforment l’homme et la femme en serviteurs de l’État, comme si ce dernier était le seigneur, et l’humain, l’esclave; alors qu’au contraire, l’État pour l’homme et non pas l’homme pour l’État.

 

C’est cela, la base de notre sociologie, celle que nous avons apprise du Christ dans son Évangile. C’est l’homme avant tout qu’il nous faut sauver et le péché individuel est la première chose que nous devons extirper. Nos comptes avec Dieu, nos relations personnelles avec Lui, sont les bases de tout le reste. Ce sont de faux libérateurs ceux qui ont l’âme esclave du péché et qui crient vers les autres; c’est pourquoi ils sont si souvent cruels; c’est parce qu’ils ne savent pas aimer ni respecter la personne humaine… 23/03/80, p.363-364, VIII.

 

2) Dieu veut sauver tout le peuple

 

A) Personnalité collective

 

Mais la seconde pensée passe de l’individu vers le communautaire. Dans les lectures d’aujourd’hui nous voyons que Dieu veut sauver les hommes en tant que peuple. C’est tout le peuple que Dieu veut sauver.

 

Dieu avec un Peuple

 

La première lecture d’aujourd’hui (Is 43,16-21) - les fameuses hymnes d’Isaïe - nous présente un Dieu qui parle avec un peuple; c’est le dialogue de Dieu avec une personnalité collective, - c’est ainsi que les appellent les Écritures - « personnalité collective Â» comme s’il s’agissait d’une personne. Dieu parle avec un peuple et Dieu en fait son Peuple parce que c’est à lui qu’Il va confier ses promesses, ses révélations qui vont servir aussi pour les autres peuples.

 

Différences entre Peuple de Dieu et peuple naturel

 

Remarquez bien que dans l’histoire de la Bible, dans l’Ancien Testament, il y a des choses qui font référence uniquement à ce secteur « Peuple de Dieu Â» et il y a d’autres points qui se réfèrent au peuple commun, au peuple naturel. Combien de fois les prophètes ont-ils reproché à Israël de se glorifier d’être les fils d’Abraham plutôt que d’obéir à Dieu et de croire en Lui. Les croyants, qui étaient ce nombre réduit de gens, étaient le véritable Peuple de Dieu. Tout le reste était prévaricateur, (infidèles au sens premier de la loi divine) tout comme l’étaient les peuples qu’on appelait gentils. Mais ce noyau était le véritable Peuple de Dieu, la personnalité collective à qui Dieu s’adressait, et à travers le Christ, à tous les chrétiens. Il ne s’agit déjà plus d’un petit groupe au sein du peuple d’Israël mais qu’il existera toujours un groupe en chaque nation.

 

C’est l’exemple que nous avons ici devant nous ce matin. Cette délégation des États-Unis exprime que là aussi, il existe des chrétiens qui ne sont pas tous les Américains; de même au Salvador, nous avons ce groupe de l’Église qui n’est pas toute la population du pays. De sorte que, comme pasteur, je m’adresse au Peuple de Dieu; je ne prétends pas être le maître de tout le Salvador mais je suis le pauvre serviteur d’un noyau qui se nomme l’Église, dans un archidiocèse; le serviteur de ceux qui veulent servir le Christ et qui reconnaissent dans l’évêque, le maître qui leur parle au nom du Christ. J’attends d’eux le respect et l’obéissance; je me sens uni à eux et cela ne m’étonne pas que ceux qui ne sont pas l’Église, même s’ils en sont membres, me critiquent et médisent contre moi.

 

Ceux-là ne sont déjà plus membres du Peuple de Dieu s’ils ne s’unissent pas solidairement aux enseignements exigeants de l’Évangile, aux applications concrètes de notre pastorale, même s’ils sont baptisés, même s’ils viennent à la messe. Alors, frères, sachons bien distinguer pour ne pas préjuger de ce nom si sacré : le peuple. Nous nommons Peuple de Dieu ce noyau de Salvadoriens qui croient dans le Christ et qui veulent Le suivre fidèlement et s’alimenter de sa vie, de ses sacrements, autour de ses pasteurs. 23/03/80, p.364-365, VIII.

 

B) Historicité du Salut : Dieu sauve dans l’Histoire

 

Ce Peuple de Dieu qui se succède dans l’Histoire.

 

Avez-vous remarqué comment la première lecture dit cela (Is 43,18-19) : « Ne vous souvenez plus des événements anciens, ne pensez plus aux choses passées. Voici que je vais faire une chose nouvelle, déjà elle pointe, ne la reconnaissez-vous pas? Â» Dieu est Celui qui rend les choses nouvelles, c’est le Dieu qui marche avec l’Histoire.

 

Le Nouvel Exode : vers Jérusalem

 

Maintenant, l’exode proviendra d’un autre lieu : de Babylone, de l’exil. Le désert qu’ils vont traverser fleurira comme un jardin, l’eau jaillira comme pour symboliser le passage du pardon de Dieu, du peuple réconcilié avec Dieu. Il ne s’agit plus de l’esclavage en Égypte sinon de l’Exil à Babylone; c’est ainsi que l’Histoire se succède.

 

Chaque pays vit son propre Exode

 

Aujourd’hui également, le Salvador vit son propre Exode. Nous passons actuellement par la libération du désert, où les cadavres jonchent le sol, où la douleur angoissante nous dévaste et plusieurs subissent la tentation de ceux qui marchaient avec Moïse et qui voulurent rebrousser chemin. C’est l’Histoire de toujours. Dieu veut sauver le peuple en renouvelant l’Histoire. L’Histoire ne se répète pas même si on le dit. Certaines choses se répètent et cela peut sembler une répétition. Ce qui ne se répète pas ce sont les circonstances, les conjonctures dont nous sommes témoins au Salvador. Comme notre histoire est dense, comme elle change de jour en jour! Quelqu’un quitte le pays et revient la semaine suivante et il semble que l’histoire a changé profondément. Ne nous établissons pas dans un rôle où nous jurions de l’histoire une fois pour toute. Mais une chose si : que demeure fermement ancré dans notre âme, la foi en Jésus-Christ, le Dieu de l’histoire qui ne change pas. Il possède le pouvoir de changer l’histoire, de se jouer d’elle : « Je fais des choses nouvelles. Â»

 

Alors, la grâce du chrétien c’est de ne pas s’établir dans des traditions qui ne peuvent être maintenues, mais d’appliquer cette tradition éternelle qu’est la foi en Jésus-Christ aux réalités présentes. Nous devons demander au Seigneur la grâce d’adopter les changements à l’intérieur de l’Église sans trahir notre foi, en demeurant compréhensifs vis-à-vis l’heure actuelle. Dieu fait les choses nouvelles et c’est pourquoi Il corrigeait les Israélites parce qu’ils se réjouissaient du premier exode et ne croyaient pas que Dieu puisse réaliser ses merveilles dans un second exode. Ses merveilles seront encore bien plus grandes au cours de l’ère chrétienne.

L’Histoire ne périra point parce que Dieu la porte. C’est pourquoi je dis que, dans la mesure où les projets historiques s’efforcent de refléter le projet éternel de Dieu, s’ils ne s’installent pas dans aucun système social, dans aucune organisation politique, dans aucun parti, ils seront un reflet du Règne de Dieu dans l’Histoire. L’Église ne se laisse pas séduire par aucune de ces forces parce qu’elle est celle qui demeure en pèlerinage éternel à travers l’Histoire et qui indique, dans tous les événements historiques, ce qui reflète le Règne de Dieu et ce qui ne le reflète pas; elle est au service de ce Règne…

 

Le grand travail des chrétiens doit être le suivant : s’imprégner du Règne de Dieu et à partir de là, avec cette âme imprégnée du Règne de Dieu, travailler les projets de l’Histoire. Il est bien de faire partie d’une organisation populaire, d’un parti politique, de participer au gouvernement, mais vous devez, dans ces tâches, apporter votre identité chrétienne qui doit refléter le Règne de Dieu, en vous efforçant de l’implanter là où vous travaillez afin que ce Règne ne soit pas le jouet des ambitions de la Terre. C’est cela, le grand devoir des hommes et des femmes d’aujourd’hui. Très chers chrétiens, j’ai toujours dit et je répéterai sans cesse, que, de ce groupe de chrétiens, de ce Peuple de Dieu, doivent sortir des hommes et des femmes qui vont être les véritables libérateurs de notre peuple…

 

N’importe quel projet historique qui ne se fonde pas sur ce que nous avons dit au premier point : la dignité de la personne humaine, la volonté de Dieu, le Règne du Christ parmi les hommes, sera un projet éphémère. Au contraire, il sera toujours plus stable et une solution pour le bien commun des peuples, selon les caractéristiques de chaque peuple, le projet qui reflétera le mieux ce dessein éternel de Dieu. C’est pourquoi vous devez remercier l’Église, chers frères politiciens, et vous ne devez pas chercher à la manipuler pour l’amener à dire ce que vous voulez qu’elle dise. L’Église n’a pas d’intérêt à défendre; elle dit ce qu’elle a à dire. Je n’ai aucune ambition de pouvoir et c’est pourquoi je peux dire en toute liberté au gouvernement ce qui est bien et ce qui est mauvais comme je le fais pour n’importe quel groupe politique; c’est mon devoir.

 

À partir de cette liberté du Règne de Dieu, l’Église qui n’est pas seulement l’évêque et les prêtres, mais vous tous, les fidèles, les religieuses, les collèges catholiques, tous ceux qui forment le Peuple de Dieu, le noyau des croyants en Jésus-Christ, nous devrions unir nos critères; nous ne devrions pas être désunis; nous ne devrions pas sembler dispersés. Nous apparaissons souvent complexés devant les organisations politiques populaires et nous cherchons à leur plaire plutôt qu’aux desseins éternels du Règne de Dieu. Nous n’avons rien à mendier à qui que ce soit parce que nous avons bien plus à leur offrir… Et cela ce n’est pas de la vantardise. Je dis cela avec l’humilité de celui qui a reçu de Dieu une révélation pour la communiquer aux autres… 23/03/80, p.365-367, VIII.

 

3) La Transcendance donne à la Libération sa dimension véritable et définitive

 

Finalement, la troisième pensée que j’ai extraite des lectures d’aujourd’hui, fait référence au fait que le projet de Dieu pour libérer le peuple est transcendant.

 

Qu’est-ce que la Transcendance?

 

Je crois que j’ai trop répété cette idée mais je ne me lasserai pas de le faire, parce que nous courrons souvent le danger de vouloir sortir des situations actuelles par des solutions immédiates et nous oublions que ces solutions rapides peuvent être des rapiéçages et non pas des solutions véritables. La véritable solution doit envisager le projet définitif de Dieu. Toutes solutions que nous voudrions donner aux problèmes d’une meilleure répartition de la terre, à une meilleure administration de l’argent au Salvador, à une organisation politique accommodée au bien commun des Salvadoriens, devront toujours être recherchées dans le cadre de la Libération définitive.

 

Il y a peu de temps, m’a été présenté un schéma très significatif; c’est celui de l’homme qui travaille en politique et qui scrute les problèmes temporels : l’argent, les terres, les biens matériels, et il peut se satisfaire de ne résoudre que ces problèmes; mais le politicien qui a la foi, remonte jusqu’à Dieu et à partir de là, il observe cette trame de l’histoire immédiate que les politiciens d’aujourd’hui tentent de résoudre. Cela ne doit pas se faire séparément de la perspective de Dieu. Du commencement à la fin de l’Histoire, Dieu a un projet et les solutions à nos problèmes doivent demeurer compatibles avec cette perspective de Dieu pour qu’elles soient efficaces. Et selon cette perspective de Dieu, comme cela apparaît dans les paroles que nous avons lues aujourd’hui dans la Bible, en premier lieu, il faut reconnaître que Dieu est le protagoniste de l’Histoire; en second lieu, il faut partir de la Rédemption du péché; et en troisième lieu, il ne faut pas renoncer au Christ qui est le chemin et le but de la véritable Libération. C’est ce que nous retrouvons dans les lectures d’aujourd’hui : le projet que nous avons étudié tout au long du carême.

 

Premièrement : reconnaître l’Initiative de Dieu pour libérer

 

Cela apparaît clairement aujourd’hui, que c’est Dieu qui prend l’initiative : « Le peuple que J’ai formé Â», dit Dieu dans la première lecture. C’est Dieu qui parle avec Israël : « Je t’ai choisi, c’est moi qui conduis ton histoire. Â» Est merveilleux le moment où l’homme comprend qu’il n’est pas autre chose qu’un instrument de Dieu qui vit tant que Dieu le veut, qui peut autant que Dieu le veut, qui possède l’intelligence que Dieu lui a donnée. Mettre toutes nos limites entre les mains de Dieu, reconnaître que sans Lui je ne peux rien. Cela, chers frères, en un sens transcendant de l’heure actuelle au Salvador. Il faut beaucoup prier pour demeurer uni à Dieu. Et il y a des gens qui travaillent pour la libération en s’unissant à Dieu.

 

L’autre jour, alors que nous discutions d’un problème d’un refuge, - ne confondez pas refuge avec une base - Un refuge est un endroit où les gens viennent parce qu’ils ont peur et doivent fuir pour se cacher. Mais plusieurs de ces réfugiés sont organisés et ne peuvent demeurer inactifs. Très bien. Alors qu’ils aillent ailleurs pour travailler. Le refuge est un endroit où l’on retrouve des malades. Par exemple, ce père de famille avec sa femme et ses enfants qui étaient malades et qu’on voulait envoyer occuper une église. Comment cela serait-il possible s’ils sont malades? Qu’ils offrent leurs souffrances, qu’ils offrent leur maladie. Cela possède une valeur mais quand on perd de vue la transcendance de la lutte, tout consiste en des choses qui sont parfois erronées. Puisse Dieu, tous ceux qui travaillent aujourd’hui pour la libération du peuple, savoir que sans Dieu rien ne peut être fait et qu’avec Dieu, jusqu’aux choses les plus inutiles possèdent leur valeur lorsque cela est fait avec une bonne volonté…

 

Dans la première lecture d’aujourd’hui, Dieu invite le peuple d’Israël à découvrir sa Main, non seulement quand Il les fit sortir d’Égypte vers la Terre promise, mais aujourd’hui encore, alors qu’ils reviennent de Babylone à Jérusalem. Découvrir la Main de Dieu dans les conjonctures historiques du peuple, ça c’est un geste de transcendance. C’est pourquoi ceux qui travaillent à la libération du peuple, ne doivent pas perdre de vue cette mesure, cette dimension transcendante.

 

Deuxièmement : la Libération doit s’extirper du péché

 

Nous devons tenir compte que tous ces maux ont une racine commune qui est le péché. Dans le cÅ“ur de l’homme sont les égoïsmes, les envies, les idolâtries et c’est là où surgissent les divisions, les accaparements comme disait le Christ : « Ce n’est pas ce qui entre dans l’homme qui le souille, mais ce qui est dans son cÅ“ur Â», les mauvaises pensées. Il faut purifier cette source de tous les esclavages. Pourquoi y a-t-il des esclavages? Pourquoi y a-t-il des exclus? Pourquoi est-ce que l’analphabétisme existe? Pourquoi y a-t-il des maladies? Pourquoi le peuple gémit-il dans la douleur? Tout cela nous révèle que le péché existe. « La pauvreté, dit Medellín, est une dénonciation de l’injustice de ce peuple. Â»

 

C’est pour cela que la transcendance de la libération déracine le péché et l’Église prêchera toujours : Repentez-vous de vos péchés personnels. Et qu’elle dit, comme le Seigneur à la femme adultère : je ne te condamne pas, repens-toi et ne pèche plus. Le péché est le mal de toujours. Comme je voudrais dire à tous ceux qui accordent peu d’importance à ces relations intimes avec Dieu, de leur donner l’importance qu’elles ont. Il ne suffit pas de dire : « Je suis athée, je ne crois pas en Dieu, je ne l’offense pas Â». La question n’est pas de savoir si tu crois, c’est que tu as objectivement rompu tes relations avec le principe de toute vie. Tant que tu ne le découvriras pas, que tu ne le suivras pas en l’aimant, tu seras une pièce détachée de son origine et c’est pour cela que tu portes en toi le désordre, la division, l’ingratitude, le manque de foi, de fraternité. Sans Dieu il ne peut pas exister un concept véritable de libération. Il peut y avoir des concepts de libérations immédiates, mais des libérations définitives et solides ne peuvent être accomplies que par des hommes qui ont la foi.

 

Troisièmement : cette Transcendance nous demande une foi très grande en Jésus-Christ

 

Cette page de saint Paul est incomparable. Paul, le pécheur qui avait oublié le Christ ou plutôt, qui ne le connaissait pas encore, qui croyait que le Christ et ses chrétiens étaient des traîtres à la religion véritable qu’était pour lui le judaïsme. Il se pensait autorisé à pourchasser et à ramener attachés les membres de cette secte. Mais lorsque le Christ lui apparaît et se révèle à lui, Saul découvre son ignorance et écrit plus tard (Ph 3,8) : « Bien plus, désormais je considère tout comme désavantageux à cause de la supériorité du Christ Jésus mon Seigneur. Â» Quelle gratitude que celle d’un pécheur lorsqu’il dit : Seigneur je ne te connaissais pas, mais maintenant que je te connais, tout le reste me semble inutile en comparaison de l’excellence de Te connaître! « Ã€ cause de lui j’ai accepté de tout perdre, je considère tout comme déchet, afin de gagner le Christ et d’être trouvé en lui, n’ayant plus ma justice à moi, celle qui vient de la Loi, mais la justice par la foi au Christ, celle qui vient de Dieu et s’appuie sur la foi. Â» Ça c’est de la transcendance!

 

Plusieurs veulent avoir leur propre justice, une justice personnelle, une justice d’hommes. Cela n’est pas de la transcendance, ce n’est pas cette justice qui me sauve dit saint Paul, c’est celle qui provient de la foi au Christ, mon Seigneur. Mais comment est-ce que le Christ pourrait être la justice des hommes? (Ph 3,10-11) : « Le connaître, lui, avec la puissance de sa résurrection et la communion à ses souffrances, lui devenir conforme dans sa mort, afin de parvenir si possible à ressusciter d’entre les morts. Â» Voyez comment la vie recouvre tout son sens et la souffrance est déjà une communion avec le Christ qui souffre et la mort est une communion à la mort qui racheta le monde. Qui peut se sentir inutile devant ce trésor de celui qui a rencontré le Christ qui donne un sens à la maladie, à la douleur, à l’oppression, à la torture, à la marginalisation?

 

Personne n’est vaincu, même s’il est sous la botte de l’oppression et de la répression s’il croit en Jésus-Christ; il sait alors qu’il est un vainqueur et que la victoire définitive sera celle de la vérité et de la justice…

 

Saint Paul poursuit en disant (Ph 3, 12-14) : « Non que je sois déjà au but, ni déjà devenu parfait; mais je poursuis ma course pour tâcher de saisir, ayant été saisi moi-même par le Christ Jésus. Non, frères, je ne me flatte point d’avoir déjà saisi; je dis seulement ceci : oubliant le chemin parcouru, je vais droit de l’avant, tendu de tout mon être, et je cours vers le but, en vue du prix que Dieu nous appelle à recevoir là-haut, dans le Christ Jésus. Â» C’est cela, la transcendance : un but vers lequel nous voulons pousser notre libération, un but qui sera la joie définitive de tous les hommes.

 

C’est cela, la Libération que notre Église doit vivre et prêcher. Nous l’avons appris dans la Parole de Dieu à la veille de la Semaine sainte et nous allons entrer dans cette semaine en devenant davantage Église, davantage Peuple de Dieu. Je parle en ce moment à mes chers prêtres, aux communautés religieuses, aux communautés chrétiennes, à tout ce qui se nomme l’Église, le Peuple de Dieu, le noyau des croyants, pour qu’à partir d’ici, de ce cercle de croyants, nous ayons la force, comme Dieu la donna à Israël, pour éclairer tous les autres peuples, pour illuminer et sanctionner ce qui n’est pas bon et pour encourager ce qui l’est. J’invite tous les protagonistes de l’Histoire à être véritablement ce que nous devons être : un moteur de la Libération tel que le veut le projet de Dieu. 23/03/80, p.367-370, VIII.

 

Je voudrais faire appel, de manière spéciale, aux hommes de l’armée et plus concrètement à ceux des bases de la Garde Nationale, de la Police et des casernes.

 

Frères, vous faites partie de notre peuple; vous tuez vos propres frères paysans et devant un ordre de tuer que vous donne un autre homme, doit prévaloir la loi de Dieu qui dit : Tu ne tueras pas… Aucun soldat n’est obligé d’obéir à un ordre qui est contraire à la loi de Dieu… Une loi immorale, personne ne doit l’accomplir…

Il est grand temps que vous récupériez votre conscience et que vous obéissiez à votre conscience plutôt qu’aux ordres du péché… L’Église, défenderesse des droits de Dieu, de la loi de Dieu, de la dignité humaine, de la personne, ne peut demeurer silencieuse devant autant d’abominations. Nous voulons que le gouvernement prenne au sérieux que les réformes ne servent à rien si elles sont accompagnées d’autant de sang… Au nom de Dieu et au nom de ce peuple souffrant dont les lamentations de plus en plus fortes s’élèvent à chaque jour jusqu’aux cieux, je vous supplie, je vous en prie, je vous l’ordonne au nom de Dieu : Cessez la Répression…!

 

L’Église prêche sa libération comme nous l’avons étudié aujourd’hui dans la Sainte Bible. Une libération qui possède, par dessus tout, le respect de la dignité de la personne, le salut du bien commun du peuple et la transcendance qui regarde Dieu avant tout et de qui seul proviennent son espérance et sa force. 23/03/80, p.382, VIII.