Homil�as de Monse�or Romero

Par son Alliance, Dieu nous adopte dans sa Famille

Fête de la Sainte Trinité; 10 juin 1979; Lectures : Deutéronome 4,32-34.39-40; Romains 8,14-17; Matthieu 28,16-20.

La Très Sainte Trinité, Fête de Dieu, Couronnement du Mystère du Christ et de l’année liturgique.

Aujourd’hui, c’est la fête de la Très Sainte Trinité. Il ne s’agit pas d’autre chose, de rien de moins que d’une fête en l’honneur de Dieu. La Trinité est l’expression chrétienne pour désigner le Dieu véritable qui, étant un seul, possède trois personnes distinctes qui se nomment : le Père, le Fils et l’Esprit saint. Il est très logique qu’après avoir célébré le mystère du Christ qui sauve le monde, nous remontions avec Lui vers les hauteurs d’où provient cette Rédemption, qu’après avoir reçu l’Esprit qui provient d’en haut pour s’infuser comme vie chrétienne à cette Église que nous sommes, nous recherchions la provenance de cette source. À travers l’Esprit nous parvenons jusqu’à la source du divin, c’est ce que veut être la fête d’aujourd’hui : une remontée à l’origine et à la finalité de tout le mystère du Christ que nous continuons de vivre en Église.

Cette fête est comme le couronnement du Temps Pascal, de la célébration de notre Rédemption qui, comme nous l’avons répété plusieurs fois, eut son origine dans le Père qui nous aima et nous envoya son Fils pour nous sauver et opérer cette Rédemption. Puis, le Fils est retourné vers son Père après avoir accompli sa mission, d’où les deux nous envoient l’Esprit saint.

Seule la foi en Dieu déchiffre le problème de l’être humain et du monde.

Ainsi, cette fête n’est pas seulement celle de Dieu, sinon une fête de tout le peuple croyant en Dieu. C’est la fête de tous ceux qui croient et qui ont cette foi bénie en Notre Seigneur. Je félicite de tout cœur ceux qui gardent cette foi. Je me réjouis que pour vous le fait de venir à la messe le dimanche signifie que cette foi nous rassemble, qu’elle nous unit comme une seule famille : la famille de Dieu. Parce que s’il n’y a pas de foi en Dieu, tout le mystère du monde et de l’homme devient un mystère insoluble, une absurdité!, quelque chose qui n’a pas de sens! Surtout lorsque le monde se renverse comme est en train de le faire notre Patrie, notre peuple, notre situation; comme le Nicaragua est renversé aujourd’hui, comme tant d’autres choses qui ne s’expliquent pas et que seule la foi profonde en Dieu, remontant jusqu’à ces hauteurs, jusqu’à ce mirador d’où nous pouvons avoir une perspective qui nous permet de voir le pourquoi de ce qui nous apparaît absurde sur cette Terre.

C’est cela, le message de la Parole divine de la fête de la Très Sainte Trinité. Nous avons déjà fait le parcours du carême, de la Semaine sainte, de Pâques, à l’aide d’une idée qui donne unité à tous ces dimanches, l’idée de l’Alliance entre Dieu et les hommes. Aujourd’hui, nous allons également regarder la fête de la Très Sainte Trinité sous l’angle de l’Alliance.

Par son Alliance Dieu nous adopte dans sa famille.

C’est ce titre qui reflète ainsi, par ces paroles très imparfaites, la grande réalité que nous voulons porter ce matin dans notre esprit : par l’Alliance que Dieu voulut faire avec les hommes, Il les adopta dans sa famille. Nous sommes les enfants adoptifs de la famille de Dieu si nous acceptons de participer à cette Alliance que Dieu nous offre ce matin.

Plan de l’homélie :

1) Le « Dieu de nos pères ». Monothéisme d’Israël. (Dans la première lecture, nous allons découvrir cette réalité.)

2) Le « Dieu de Jésus-Christ » (est une Famille : Père, Fils, Esprit saint). Dans l’Évangile (Mt 28,16-20), où le Christ ressuscité se présente rempli de toute la puissance de Dieu pour envoyer ses apôtres prêcher son message au monde entier, nous rencontrons un avancement notable dans la révélation du Dieu de nos pères et comme l’appelle saint Paul, nous l’appellerons : Le Dieu et le Père de Notre Seigneur Jésus-Christ.

3) Les humains forment la famille de Dieu par l’Esprit saint. Cette idée provient de la seconde lecture (Rm 8,14-17), dans laquelle saint Paul déduit les conséquences de ce Dieu famille. Il nous envoya une Alliance au moyen du baptême pour que nous devenions les membres adoptifs de cette famille divine. Le grand mystère de cette adoption est l’œuvre de l’Esprit saint envoyé par le Père et par le Fils, pour faire de tous les hommes, la Famille de Dieu, le Peuple de Dieu.

Ainsi, nous apparaîtrons comme une lumière très brillante pour constituer, spécifiquement, la Famille de Dieu. Il ne faut pas confondre le Peuple de Dieu, la Famille de Dieu, formés uniquement de ceux qui veulent accepter cette Alliance avec Dieu, avec tout le peuple en général. Il ne faut pas confondre le peuple avec le Peuple de Dieu. Au Salvador, tous sont membres du peuple, mais le Peuple de Dieu n’est formé que de ceux qui croient en ce mystère de Dieu et qui s’incorporent à cette Alliance. L’Église veut être une Famille de Dieu parce qu’elle croit dans le Père et dans la Rédemption du Fils, dans la sanctification de l’Esprit saint, elle tente de s’alimenter de la Parole de Dieu et des sacrements, de vivre une vie d’Église qui ne saurait être confondue avec aucune autre organisation humaine. Elle est la lumière de tous les regroupements humains. C’est d’elle que proviennent tous les croyants qui cherchent à être le ferment de tous les secteurs de la société : de la politique, du social et de l’économique, mais elle ne se confond en aucune manière avec ces mêmes institutions.

Il est nécessaire d’avoir cette idée bien claire à l’esprit, et aujourd’hui la fête de la très Sainte Trinité va nous donner l’opportunité d’éclaircir encore davantage l’identité de ce Peuple de Dieu formé de ceux qui veulent suivre Dieu et qui s’alimentent de son Esprit. Et, dans la mesure où nous formerons intégralement la Famille de Dieu, le Peuple de Dieu, nous serons également un groupe lumineux et utile qui sera un ferment d’espérance, un germe d’unité, une clarté dans le monde. Je vous invite pour que nous soyons des chrétiens véritables, une Église véritable, ce qui ne signifie pas que nous nous désintéressons des luttes du monde. En aucune manière! Je sens que certains cherchent à tergiverser quant à mes prédications, aussi claires qu’elles puissent être. J’ai toujours dit que l’Église ne s’identifie pas avec la politique, ni avec les luttes temporelles, mais j’ai dit que cette Église donne lumière et effervescence à toutes les luttes temporelles. Elle n’est pas dans le monde comme un vestige qui doit être gardé dans une niche, sinon que l’Église se préserve nettement comme Famille de Dieu afin de pouvoir être le ferment de Dieu au milieu de toutes les luttes, de tous les combats et des différents aspects de l’humanité. L’Église est la servante de l’humanité. C’est ce que vient de dire le Pape lorsqu’il a fait ses adieux à la Pologne, en chantant avec les jeunes : « Ouvrons les frontières, dans l’Église il n’y a pas d’impérialisme, l’Église est service, elle est au service du monde. » 10/06/79, 385-387, VI.

1) Le « Dieu de nos Pères ». Monothéisme d’Israël.

C’est la première lecture (Dt 4,32-34.39-40) qui nous présente deux manières de parvenir à la connaissance de Dieu. La première lecture débute ainsi (Dt 4,32-33) : « Interroge donc les anciens âges, qui t’ont précédé depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la Terre : d’un bout du Ciel à l’autre y eut-il jamais si auguste parole? En entendit-on de semblable? Est-il un peuple qui ait entendu la voix du Dieu vivant parlant au milieu du feu, comme tu l’as entendue, et soit demeuré en vie? » Cela veut dire que depuis la création du monde, Dieu se révèle dans la création à tous les peuples, à tous les hommes; mais qu’il existe une voix spécifique qui se nomme révélation, par laquelle Dieu ne se laisse pas découvrir dans la nature, sinon qu’Il s’adresse directement à un peuple. Il parle, Il se révèle.

Il est possible de connaître Dieu par la voie intellectuelle.

C’est la première connaissance de Dieu que reconnaissait déjà l’épître aux Romains (1,20-21) : « Ce qu’il a d’invisible depuis la création du monde se laisse voir à l’intelligence à travers ses œuvres, son éternelle puissance et sa divinité, en sorte qu’ils sont inexcusables; puisqu’ayant connu Dieu, ils ne lui ont pas rendu comme à un Dieu, gloire ou Action de grâce… » Prenons en considération cette pensée que le Concile Vatican I, au siècle dernier, définit comme un dogme de foi : « La possibilité de l’intelligence humaine, sans qu’elle ait besoin pour cela de la religion, par sa propre lumière naturelle, découvre Dieu dans la création. »

Mais il s’agit d’un chemin intellectuel, d’une réflexion qui depuis les créatures remonte jusqu’au Créateur, et c’est pourquoi saint Paul dit : « Qu’ils sont inexcusables parce qu’ils ont, ouvert devant leurs yeux, le livre de la création. » C’est pour cela, selon notre foi chrétienne, que la méconnaissance de Dieu, la négation de Dieu, implique toujours un péché moral. Celui qui nie Dieu ne le nie pas seulement parce qu’il n’a pas pu le découvrir, il le nie parce qu’il porte en lui quelque chose qu’il ne veut pas laisser voir (à Dieu) et c’est pour cette raison qu’il est inexcusable. Les athées ont ce péché : ceux qui se glorifient de ne pas croire en Dieu, ce n’est pas une fanfaronnade, ce n’est pas un orgueil, c’est tristement une vérité, mais c’est une vérité qui ne leur enlève pas l’impossibilité de Le connaître, c’est une triste vérité qui provient d’un péché que l’on porte dans l’âme.

La méconnaissance de Dieu implique une faute morale : vide de la pensée, obscurcissement de la raison, endurcissement du cœur, aveuglement qui va jusqu’à la folie. Seuls les fous ou les pécheurs sont athées. Personne ne se glorifie, par amour à Dieu, de dire : « Je ne crois pas en Dieu. » Malheureusement, il existe de nombreuses personnes qui se glorifient d’être scientifiques et qui au nom de cette science, affirment qu’ils ne croient pas en Dieu. Avant-hier j’ai rencontré une vieille dame malade à l’hôpital. Quelle foi en Dieu avait cette femme! Elle m’a dit : « J’ai tenté d’inculquer la foi en Dieu à mes enfants, après ils s’en sont allés et j’ignore s’ils sont croyants aujourd’hui. » C’est la vérité, ce qui leur a été inculqué avec la tendresse et la sainteté d’une mère se perd. Il est perdu au collège, à l’université, dans les livres, dans les groupes où on se passe de Dieu et où se produit cet endurcissement, cet obscurantisme ou ces vices, parce qu’il n’y a pas de pire couteau pour un pécheur que sa foi en Dieu qui lui réclame des comptes. C’est pourquoi il vaut mieux rejeter l’idée de Dieu pour pouvoir pécher librement. Il n’y a aucune gloire à être athée, c’est le fruit d’un péché, d’une situation qui n’est pas digne de l’homme.

A) Le « Dieu des philosophes. »

Le Concile Vatican II a dit que la plus haute vocation de l’être humain est de parvenir à atteindre la communion avec son Dieu auquel il croit par amour. Lorsqu’un homme découvre dans sa vie qu’il ne s’est pas fait lui-même, ni ses parents, que ceux-ci n’ont été que les instruments de Dieu, que sa vie vient de Dieu. Cette personne en arrive par cette réflexion et si possible dans la contemplation qui est le plus haut degré de la prière, à s’entretenir avec Dieu comme d’ami à ami, c’est alors la promotion la plus haute qu’un humain puisse atteindre, entrer en communion avec son Dieu. Mais cela demeure le Dieu des philosophes, le Dieu des réflexions, ou comme disait Tertullien, vers le quatrième siècle de notre ère : « Le Dieu d’Athènes n’est pas le même Dieu que celui de Jérusalem. » Le Dieu de Jérusalem, celui qui se révèle dans la Bible, ne demande pas autant d’élucubrations, autant de métaphysique. 10/06/79, p.387-388, VI.

B) Dieu se révèle à son peuple par le biais de l’histoire, établissant une Alliance avec un peuple élu.

Il est magnifique dans la lecture d’aujourd’hui de voir comment Moïse – l’homme qui traita si intimement avec Dieu - dit à son peuple (Dt 4,32-33) : « Eut-il jamais si auguste parole? En entendit-on de semblable? Est-il un peuple qui ait entendu la voix du Dieu vivant parlant au milieu du feu? » Et il poursuit la narration des prodiges bibliques (Dt 4,34) : « Est-il un Dieu qui soit venu se chercher une nation au milieu d’une autre, par des épreuves, des signes, des prodiges et des combats à main forte et à bras étendus, et par de grandes terreurs – toutes choses que pour vous, sous vos yeux, Yahvé votre Dieu a faites en Égypte? »

Quelle belle révélation! La révélation n’a pas besoin de passer par les créatures, de ramper sur le sol pour parvenir à former une religion au goût des hommes qui l’inventèrent. C’est cela la différence entre les religions humaines, inventées par des hommes et par les peuples, avec la grande religion que Dieu nous a révélée. Dieu vit, Il parle, Il se présente à son peuple élu en cherchant une nation comme un jeune homme se cherche une fiancée pour l’épouser. Dieu cherche parmi les peuples, une nation pour faire un pacte avec Lui et le pacte de Dieu avec ce peuple se manifeste par une sorte d’exclusivisme. Comme le fiancé aime exclusivement sa fiancée entre toutes les autres jeunes femmes. Dieu aima pendant tout l’Ancien Testament, avec une préférence merveilleuse, ce que Moïse reconnaît lui-même : « Où se trouve une autre nation qui peut se glorifier d’être la fiancée de Dieu? »

C) Le « Dieu des pères », c’est le Dieu de l’Alliance, de l’histoire de chaque peuple.

L’Ancien Testament nous mentionne ces prodiges que nous devons garder à l’Esprit en cette heure où nos peuples luttent pour leur libération, pour leur liberté, pour leur dignité. Il est merveilleux de remonter jusqu’à ce Dieu qui est le même Dieu de notre peuple, le Dieu de nos pères, qui usa de signes et de sa puissance. Prodiges et guerres! Dieu employa également la guerre comme signe de sa prédilection pour sauver la liberté de son peuple, par sa main forte et ses bras puissants.

Le Dieu auquel nous croyons, de ceux qui ne sont pas athées, n’est pas un Dieu faible. Qui sait si l’athée n’est pas plus faible? Il n’y a pas de gens plus craintifs ou qui ressentent autant la peur à l’heure de l’épreuve, que ceux qui disent qu’ils ne croient pas en Dieu. L’homme qui sait que Dieu existe, qui sait que Dieu est le Dieu de notre peuple, Celui qui va avec nos signes, Celui qui va avec nos guerres et nos luttes, Celui qui marche avec le peuple dans ses justes revendications, ce Dieu merveilleux, est le Dieu que les chrétiens doivent continuer d’adopter. C’est le Dieu de la révélation, Il n’a pas besoin de grandes abstractions métaphysiques ou philosophiques pour le connaître.

Ce n’est pas le Dieu des philosophes, c’est le Dieu dont le Christ disait (Lc 10,21) : « Je te bénis, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d’avoir caché cela aux sages et aux intelligents et de l’avoir révélé aux tout-petits. » Le Dieu des humbles! Rendons grâce à Dieu en cette fête de la Très Sainte Trinité, qu’en étant si grand, si élevé, si haut, Il ait voulu que nous le découvrions non pas à travers les prodiges de la nature et de ces merveilles, sinon avec la simplicité d’un enfant qui apprend de sa mère : Sois bon parce que Dieu te voit! Dieu te veut, Dieu veut avoir de bons enfants. Ce que nous avons appris des lèvres de notre mère, c’est la Bible, c’est Moïse sur les lèvres de nos catéchistes, qui nous enseigne le Dieu de nos Pères, le Dieu de la Révélation chrétienne, celui que le Christ est venu parfaire, en se faisant lui-même notre frère pour nous enseigner le chemin qui mène à Dieu.

Comment sentons-nous Dieu présent dans notre histoire de cette semaine?

Mais avant de vous parler du Dieu de Jésus-Christ et du Dieu qui vient nous apporter l’Esprit saint, je voudrais m’attarder ici pour introduire cette dimension historique que je garde habituellement pour la fin de l’homélie, je veux la situer ici comme un trait du Dieu de nos pères. Il ne s’agit pas de simplement rappeler l’histoire de l’Égypte, de l’Exode, de la Terre promise où le Dieu d’Israël s’est montré comme un Dieu qui est présent. Prenons cela en considération : C’est le Dieu qui est maintenant en 1979 au Nicaragua, qui est au Salvador et qui est en Pologne où le Pape a démasqué le désordre. C’est le Dieu qui parle avec justice et force et, qui emploie parfois la guerre lorsque cela est nécessaire, mais surtout sa Parole qui démasque.

Événements de la semaine :

Le Parti UDN a dénoncé l’apparition de 22 cadavres, dont plusieurs d’entre eux portaient des traces de torture qui n’ont pas permis l’identification de certaines victimes qui n’ont pu être reconnues par leur famille. Ce même communiqué attribue cette violence extrême que vit le pays, aux organes policiers liés au gouvernement et il déclare : « Nous attirons l’attention sur le fait que cette méthode mise en pratique tant de fois dans notre pays par les corps de sécurité, comme en d’autres occasions, ne donne que les mêmes résultats de toujours lorsqu’a été décrété l’État de Siège.

Nous avons déjà dit dès le début : Puisse Dieu l’État de Siège ne pas coïncider, comme il a su si souvent le faire au cours de notre histoire, avec l’outrage de la dignité et de la liberté humaine, qu’il ne serve pas de prétexte. Le Dieu de notre peuple ne peut bien voir une loi donnée, qui ne possède qu’un caractère répressif. Le Dieu de notre peuple est aux côtés de ces cadavres qui clament vers le ciel. Il est aux côtés de ces familles orphelines et désemparées. […]

Je voudrais demander à tous ceux qui ont foi en ce Dieu, d’intensifier leur prière, mais aussi notre engagement avec cette Église du saint ordre de Dieu pour que nous travaillions dans la mesure de nos influences et possibilités : ceux qui ont la vocation politique doivent travailler depuis le domaine politique qui est un devoir de citoyen. Vous qui travaillez, surtout vous les laïcs, souvenez-vous qu’une foi en Dieu qui ne se traduit pas par un labeur pour établir un ordre plus juste en ce pays où Dieu a placé ce croyant, ce n’est pas une foi véritable. Chacun de vous, tout comme moi à partir de mon rôle de pasteur, nous avons le devoir de rechercher à partir de son lieu, de son poste de travail dans la société, de ses influences politiques, s’il en a, ou dans les domaines politique, social ou économique, une manière de nous engager. Nous devons tous travailler pour que ce peuple, qui n’a pas seulement été choisi par Dieu, mais baptisé de son saint nom « Salvador », pour que ce peuple soit véritablement un peuple dans lequel Il agisse véritablement avec une main forte et des bras puissants. » 10/06/79, p.388-392, VI.

2) Le Dieu de Jésus-Christ se révèle comme une Famille : Père, Fils et Esprit saint

Lorsque le Christ vint dans la plénitude des temps, Il se nomme le « Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ. » Cela ne contredit pas tout ce que nous avons dit, au contraire, ça le perfectionne parce que le Dieu de l’Ancienne Alliance était un Dieu monothéiste. Il n’existe qu’un seul Dieu, dit Moïse après avoir raconté ses merveilles. (Dt 4,39) : « Sache-le donc aujourd’hui et médite-le dans ton cœur : c’est Yahvé qui est Dieu, là-haut dans le ciel comme ici bas sur la terre, lui et nul autre. » Ce n’est pas un Dieu lointain, transcendant et infini, mais un Dieu près de la Terre. Il n’y en a pas d’autre, et ce Dieu unique que les Israélites ne connurent que comme le Dieu puissant, le Dieu du peuple, le Dieu des Patriarches, le Christ vint le parfaire dans sa révélation.

Le Christ révèle sa mission et la plénitude de son pouvoir comme « l’Envoyé » du Père.

Quand Il nous apparaît dans les Évangiles d’aujourd’hui en disant (Mt 28,19) : « Allez baptiser au nom du Père, du Fils et de l’Esprit saint. » Le Dieu de Jésus-Christ est un Dieu-famille, et non un Dieu solitaire, Il est un, mais en Lui il y a trois personnes : le Père engendre le Fils par un processus mystérieux de l’éternité et entre le Fils engendré et le Père générateur, un courant d’amour qui est aussi une personne, un esprit, l’Esprit saint, les identifie et les unit. C’est le processus trinitaire que le Christ vint nous révéler quand Il vint nous parler continuellement du Père en disant « Mon Père vous aime » et aussi lorsqu’Il nous dit « Je vous enverrai l’Esprit. » Cette promesse du Dieu de Jésus-Christ s’accomplit quand ce Dernier meurt en payant nos péchés et qu’Il ressuscite et retourne au Ciel pour dire à son Père : « Mission accomplie, le courant trinitaire qui n’a pas été interrompu, s’est étendu. Envoyons-leur l’Esprit qui Nous unit dans l’Amour éternel pour que ce courant pénètre le cœur de tous les hommes. » Et l’Esprit saint est venu, envoyé comme une force de vie de Dieu pour faire des hommes et des femmes une seule famille.

Le Christ est venu pour révéler le Père

Mais concentrons-nous sur ce Christ qui nous révèle le Père. Ce que nous disions : Il ne vient pas pour nous révéler un Dieu d’Athènes ni un Dieu des philosophes, Il vient pour nous révéler un Dieu vivant, un Dieu d’amour et nous n’avons pas besoin pour cela de grandes leçons. Jésus apparaît pour dire aux apôtres : « Celui qui me voit, voit le Père. » Ou, comme disait saint Paul : « Toute la gloire du Père se révèle dans le visage du Christ son Fils. » C’est cela le rôle du Christ, c’est pourquoi le Concile l’appelle la Plénitude de la Révélation. Maintenant nous Le connaissons, parce que le Christ nous a dit que le Père a tant d’amour pour nous qu’Il envoya son Fils mourir pour nous. Et toutes ces belles paraboles du Christ sont des révélations de Dieu : la brebis égarée que le berger va chercher avec amour; le fils prodigue qui après avoir dilapidé toute sa fortune, revient ruiné et déshonoré vers son père et celui-ci l’embrasse et l’introduit à nouveau auprès de lui. C’est le Dieu que le Christ est venu nous révéler. Le Dieu de Jésus-Christ est le Dieu de la miséricorde.

C’est pourquoi les chrétiens, plus que les israélites de Moïse, doivent rendre grâce parce que ce n’est pas dans un buisson ardent que nous avons connu Dieu. Le Christ est le buisson ardent du Nouveau Testament. Dans le Christ brûle l’amour et la plénitude de Dieu. Qui connaît le Christ a rencontré Dieu. Personne ne connaît le Père sinon le Fils et celui à qui le Fils veut bien Le révéler. Qu’il serait merveilleux d’avoir une foi chrétienne, une foi en Jésus-Christ, mais non pas une foi théorique, académique, une foi qui provient de la tête, mais une foi qui est ce qu’elle signifie, le don de soi et une confiance absolue. « En Toi, Seigneur, j’ai mis toute mon espérance et je ne serai pas confondu. » Croire dans le Christ, Révélateur du Père, c’est accepter cette foi qui nous rend véritablement libres. 10/06/79, p.394-395, VI.

3) Par l’Esprit saint, les hommes entrent dans la famille de Dieu

A) L’Esprit saint est envoyé aux humains par le Père et le Fils.

La seconde lecture (Rm 8,14-17) nous parle de cette humanité admise dans la famille de Dieu.

Effet : l’Adoption

Comme se sent bienheureux et rempli de gratitude le fils d’un pauvre qui a été adopté par une famille qui va lui permettre de faire des études. Il va faire tout ce qu’il peut pour développer ses talents. Qu’est-ce que cela sinon une pâle image de l’œuvre de l’Esprit de Dieu qui est venu pour adopter les hommes : vous voulez que cette vie du Père, du Fils et de l’Esprit saint, qui est unité de communion, qui est amour, qui est don de soi, qui est lumière, s’établisse ici également et qu’elle nous apporte aussi ses qualités. Saint Paul le dit aujourd’hui : « Bienheureux ceux qui acceptent cette invitation, ceux qui se laissent porter par l’Esprit de Dieu, ce sont des fils de Dieu. »

B) Qualités de l’effet de famille

Vous avez reçu cet Esprit, mais que produit-il en nous? Si par le baptême et pour vivre dans la grâce de Dieu nous appartenons à cette famille divine, les conséquences nous sont présentées ici dans la seconde lecture (Rm 8,14-17).

Sans peurs ni esclavages…

Vous n’avez pas reçu un esprit d’esclavage pour retomber dans la peur. Quand nous vivons dans une ambiance de crainte, de tension et de peur, nous devons nous rappeler ceci : vous n’avez pas reçu un esprit d’esclave, vous avez reçu la capacité d’être libres et c’est pourquoi, toute lutte pour la liberté correspond également aux desseins de Dieu non seulement en Israël, mais aussi dans la sainteté du Nouveau Testament.

L’Esprit de fils : « Abba! Père! »

Un esprit de fils adoptif qui nous fait crier : « Abba! Père! » C’était le mot araméen que le Christ utilisait lorsqu’Il priait son Père. Abba veut dire : « papa », « père ». Et Il nous enseigna également le Notre Père, mais lorsque nous sommes sous la grâce de Dieu, nous disons cela parce que l’Esprit rend témoignage à l’intérieur de nous pour dire que nous sommes vraiment les enfants de Dieu. Il nous a adoptés, Il nous a envoyé le courant de la filiation divine qui nous élève, non seulement dans l’éternité après notre mort, sinon ici, dès maintenant. Celui qui vit dans la grâce de Dieu et grâce à Dieu nous avons de nombreux saints dans notre Église, tant d’hommes et de femmes véritablement saints, parce que Dieu les a introduits dans sa vie trinitaire. Plusieurs d’entre eux travaillent également et ils doivent tous travailler pour ces justes revendications de notre peuple, mais à partir de ces perspectives de la vie de Dieu qui leur donne une fermeté à nos idéaux et à nos prétentions.

Pour conclure, j’aimerais citer une pensée de saint Cyprien que le Concile a recueillie quand, après avoir décrit l’œuvre du Père, du Fils et de l’Esprit saint dans l’Église, nous nous sentons comme enveloppés dans l’amour de la Très Sainte Trinité, comme invités à faire partie de cette famille, à nous élever pour faire de la Terre une image de ce Ciel vers lequel nous aspirons et il termine en disant : « Ainsi, toute l’Église – c’est-à-dire nous tous – apparaît comme un peuple réuni dans la vertu de l’unité du Père, du Fils et de l’Esprit saint. » Ainsi soit-il. 10/06/79, p.395-396, VI.