Le Baptême, Épiphanie de la réalité messianique

 

Baptême du Seigneur; 14 janvier 1979; Lectures : Isaïe 42,3; Actes 10,34-38; Marc 1,8-9.

 

 

Plan de l’homélie :

1) Le baptême est un signe sacramentel

2) Dans le Christ, je découvre la réalité messianique que possède le baptême

3) Chez les chrétiens, ce signe sacramentel est un signe de la participation à la réalité messianique du Christ

 

Tentons de développer cela et lorsque nous terminerons sur ce baptême du Christ qui participe à son peuple, nous verrons la responsabilité de ce peuple de baptisés, ici au Salvador comme en n’importe quelle partie du monde, d’être protagoniste du Salut de son peuple, précisément pour être un peuple qui participe à la réalité messianique et salvatrice que le Christ apporta en ce monde. 14/01/79, p.112, VI.

 

 

1) Le baptême est un signe sacramentel

 

D’abord, j’aimerais aborder cette idée en apparence si évidente que tous les chrétiens devraient connaître, à savoir : qu'est-ce que le baptême?

 

A) Pris au pied de la lettre de la phrase de Jean le Baptiste dans l’Évangile d’aujourd’hui (Mc 1,8) : « Je vous baptise avec de l’eau, mais Lui vous baptisera avec l’Esprit saint. Â»

 

B) (Mc 1,9) : « Et il advint qu’en ces jours-là Jésus vint de Nazareth de Galilée, et il fut baptisé dans le Jourdain par Jean. Â» Nous avons ici des gestes sacramentaux, mais en même temps nous voyons la différence entre ces deux baptêmes.

 

C) Le Baptême du centurion Corneille. Dans la seconde lecture d’aujourd’hui (Ac 10,34-38) apparaît un troisième baptême. Pierre qui est appelé à la maison d’un centurion romain, un gentil, pour lui administrer le baptême. Nous avons ici le baptême d’un homme qui n’est pas le Christ, ni chrétien, qui appartient à un monde à part de celui de Juifs. Que signifie alors ce baptême?

 

Deux éléments qui se retrouvent dans tout sacrement.

Un élément visible qui est comme la matière du sacrement, un homme qui s’approche d’un autre et lui verse de l’eau sur la tête et prononçant certaines paroles. C’est la partie matérielle, le signe.

Le contenu du signe attire l’attention sur celui qui est le propriétaire de celui-ci.

 

Tout signe doit signifier quelque chose. Le sacrement s’il n’est reçu que pour sa réalité visible devient une chose insipide, une chose ennuyante et c’est pourquoi, plus plusieurs, les sacrements ont perdu leur saveur. Nous voulons récupérer le principal du sacrement : la signification de ce signe. À quoi cela sert-il d’apporter un enfant aux fonds baptismaux d’une église, de se vêtir élégamment pour après pouvoir célébrer une fête où le baptême compte moins que l’acte social? Cela, c’est demeurer avec l’enveloppe, avec la coquille, comme si aujourd’hui nous ne découvrions pas dans les lectures bibliques ce que signifie cet homme qui s’approche d’un autre dans le Jourdain.

 

Qu’est-ce que tout cela signifie alors? Observez comment ces trois baptêmes d’aujourd’hui sont différents dans leur contenu même s’il s’agit du même signe extérieur.

 

Différence des deux baptêmes : Celui de Jean et celui du Christ. Quand Jean le Baptiste dit : « Je vous baptise avec de l’eau Â», il s’agit d’un baptême de pénitence, c’est un appel à la conversion. « Je ne peux baptiser dans l’Esprit saint parce que je ne possède pas les dons messianiques. Je prépare les chemins du Messie. Â» Et ceux qui s’approchaient de Jean n’étaient pas comme les premiers chrétiens. Sur ce point, nos frères protestants sont dans l’erreur lorsqu’ils affirment que nous devons être baptisés comme le Christ à l’âge de trente ans. Ils oublient que le baptême de Jean est très différent de celui du Christ qui va Lui donner un sens plus élevé.

 

Le baptême de Jean était une préparation au second baptême qui allait venir. Maintenant vient le Christ. Il n’était pas un pécheur, Il n’avait pas besoin de se faire baptiser. C’est pourquoi, vouloir se comparer avec le Christ et attendre cet âge pour être baptisé, c’est un acte de vanité. Se croire immaculé comme le Christ, comme si nous n’avions pas besoin de la Rédemption depuis que nous sommes nés, c’est de la vanité.

 

Différence entre ces deux baptêmes; celui du Christ et celui des chrétiens.

C’est ainsi qu’est né le baptême chrétien. Le baptême que reçut le Christ n’est pas le même que celui que reçoivent nos enfants. Quand le Christ confia aux apôtres de répandre sous le signe de l’eau, des prières, du rite baptismal, la richesse messianique qu’Il va donner. […] du baptême parce qu’Il ne portait pas en Lui le péché originel. Il n’avait pas commis de péché et Il n’avait pas besoin d’aller se frapper la poitrine avec tous les autres pécheurs que Jean absolvait avec son baptême de pénitence. Il était le Saint qui apportait la sainteté à cette Terre et son baptême était pour enrichir ce signe qui demeurait encore vide, qui n’était alors qu’une préparation, mais qui sera dorénavant le baptême que Jean avait annoncé : « Il vous baptisera dans l’Esprit saint. Â» 14/01/79, p. 112-114, VI.

 

 

2) Dans le Christ, je découvre la réalité messianique que possède le baptême

 

[…] Même si un homme est déjà brisé, même si un peuple se sent comme une chandelle qui est sur le point de s’éteindre, même lorsque nous ressentons un sentiment profond de frustration pour nos péchés, pour les péchés des classes sociales; pour les abus de la politique; un peuple qui s’est rendu indigne de son nom, un peuple qui ne mérite plus la miséricorde de Dieu, dit aujourd’hui la prophétie (Isaïe 42,3) qui nous remplit d’espérance : « Il ne brisera pas le roseau froissé, il n’éteindra pas la mèche qui faiblit… Â»

 

Au Salvador, il est encore possible de nous reconstruire. Nous pouvons encore rallumer la lampe de notre foi et de notre espérance. C’est ici que réside notre espérance : le Serviteur de Yahvé, le Christ, le Divin Cyrus qui vient nous libérer de tous les esclavages, Il est notre espérance. 14/01/79, p.115, VI.

 

 

L’Ancien Testament fait évoluer le concept de Messie

 

David va donner également son nom au Messie, Fils de David, parce que ce roi caractérise le Roi Sauveur, le grand roi qui donne unité au peuple, le roi qui amène le peuple à chanter des louanges à Dieu. De ce roi messie descend le Messie Roi qu’est le Christ dont le Règne n’aura pas de fin. […]

 

Le Nouveau Testament le précise : le Christ rejette un messianisme terrestre. C’est pour cela que le Christ fait bien attention de souligner dans ses prédications, comment est son messianisme. Parce qu’il avait beaucoup d’équivoques et ce moment où le Christ réalise son Épiphanie au milieu de son peuple est très semblable à celle que nous vivons en 1979 au Salvador. C’est ainsi qu’il y avait alors des mouvements populaires qui recherchaient en ce Messie un salut temporel, politique, et qui croyaient que ce Christ annoncé était celui qui allait secouer le joug du pouvoir romain; il y avait également ceux qui avaient le concept véritable du Messie. Et le Christ cultivait ce concept véritable. C’est pourquoi on dit que lorsque le peuple voulut le couronner roi avec ces idéaux d’un messianisme politique, Il s’enfuit à la montagne parce que ce n’était pas cela le Salut qu’Il apportait.

 

L’Église, aujourd’hui également, prend bien soin de signaler aux mouvements de libération actuels, de même qu’aux zélés qui calomnient leur Église en disant qu’elle prétend au pouvoir, qu’elle suscite des mouvements de guérilla. Mensonge! L’Église prêche le même messianisme que le Christ, mais de ce Christ qui veut dire aux mouvements populaires de notre temps : ne me recherchez pas comme un roi temporel, ne me recherchez pas comme un rival de Ponce Pilate ou d’Hérode. Plus tard, ils devront rendre compte de leurs gestes au Roi divin, en tant que gouverneurs civils de leur peuple. Et le Seigneur sera dur en demandant des comptes à ces élus, qui ont le devoir également de respecter la volonté de Dieu pour le bien du peuple et non pour l’oppression et l’outrage des hommes et des femmes.

 

Le Christ dit que son Royaume n’est pas de ce monde. Et cela ne veut pas dire, expliqua le pape Pie XI, lorsqu’il proclama la fête du Christ Roi - que le Christ est absent du pouvoir et des richesses de la Terre. Ce qu’Il veut dire, c’est qu’Il jugera, à partir d’une autre dimension, religieuse, les consciences des politiciens, des riches et des pauvres également, à partir d’une perspective eschatologique, de Règne des cieux, de transcendance. Mais tout ce pouvoir – Christ l’a dit – sera jugé par Lui, parce qu’Il est le Messie et le Roi Universel des nations.

 

Il veut définir, ce messianisme authentique, pour qu’en Lui nous rencontrions toujours la critique de tous les systèmes politiques. C’est pourquoi cela nous fait sourire lorsqu’on dit que l’Église promeut un système socialiste. L’Église ne s’inféode à aucun système social. Et supposons que notre démocratie se transforme demain en socialisme, l’Église sera toujours le juge qui critiquera les attitudes injustes de ce socialisme, ainsi comme elle anime aujourd’hui la démocratie, le bon que possède la démocratie. L’Église demeure toujours comme une lumière qui éclaire de l’extérieur cette réalité. Le Christ veut être ce Messie qui illumine le chemin de l’Histoire. Les peuples sont libres de se donner le régime qu’ils veulent avoir mais ils ne sont pas libres de faire tous leurs caprices. Ils devront être jugés avec le système politique et social qu’ils auront choisi pour servir la justice de Dieu. Et Dieu est le juge de tous les systèmes sociaux.

 

L’Évangile comme l’Église, ne peut être accaparé par aucun mouvement social ou politique. Aucune organisation sociale ou politique ne peut prétendre être l’Église et nous dire que c’est par-là que nous devons aller. Le chrétien est libre des ses options concrètes. Et s’il vous plaît! Aucune organisation politique officielle ou populaire ne peut s’arroger le pouvoir de vouloir amener avec elle une communauté de base ou un groupe chrétien, seulement pour son option politique. Dans votre travail d’évangélisation, dans votre réflexion de groupe chrétien, respecter la liberté de chaque chrétien. Si quelqu’un veut appartenir à un autre groupe, respectez son option; s’il ne veut pas appartenir à aucun, respectez son option. Que grandisse la foi, qu’elle se prépare pour rendre compte à Dieu comment elle travailla en ce monde, pour convertir ce monde en un monde meilleur. C’est de cela que Dieu nous demandera des comptes!

 

 

C’est pourquoi nous disions dans notre lettre pastorale : « que pour un chrétien au sein d’une organisation politique populaire, doivent prévaloir, avant tout, les critères de foi. Et si à un moment donné des conflits apparaissent entre sa foi chrétienne et l’organisation, qu’il se décide : Ou seulement politique avec l’organisation ou toujours chrétiens, avec ou sans organisation. 14/01/79, p.115-117, VI.

 

 

3) Chez les chrétiens, ce signe sacramentel est un signe de la participation à la réalité messianique du Christ

 

[…] C’est pourquoi nous sommes Fils de Dieu, Peuple de Dieu, Peuple sacerdotal, prophétique et religieux. Quel est le résultat? Le résultat c’est cette cathédrale remplie de chrétiens. Le résultat c’est un diocèse, plusieurs communautés m’écoutent présentement. Je pense à vous, chers chrétiens, jusqu’au coin le plus reculé du diocèse, le résultat du baptême c’est vous, communautés chrétiennes qui peuvent dire en toute vérité : nous sommes oints, nous participons au Christ, prophète, prêtre et roi. C’est pourquoi l’Église, avec ses évêques, ses prêtres, ses religieuses, ses collèges catholiques, ses organisations, ses institutions, ses familles, est l’Église sacerdotale, prophétique et royale. Nous sommes une famille de rois, nous sommes des descendants d’oints, nous prenons part au sacerdoce. Notre mission comme peuple est d’enraciner ces choses dans nos familles, dans le travail, dans le bureau, dans la politique, dans la sociologie, dans la profession, dans le marché. Partout où va un baptisé, la réalité messianique que le Christ a apportée en ce monde doit se faire présente, et comme le Christ, porter l’engagement de rendre présent cette dignité salvatrice qu’Il emporta en ce monde. 14/01/79, p.120, VI.

 

Il est bon de souligner ici que, parmi les documents si nombreux qui arrivent aux évêques qui vont se réunir à Puebla, est arrivée une lettre des Guaranis qui louangent une religion chrétienne qu’ils apprennent à connaître, non pas comme un conformisme qu’avant on leur enseignait, ni non plus comme une révolution; mais comme l’éveil d’une conscience critique, qui à partir de l’Évangile, sait que ces terribles inégalités sociales ne peuvent être la volonté de Dieu : entre ces quelques-uns qui possèdent tout et les autres qui doivent se contenter de ne rien avoir. Alors, nous disons qu’autant le communisme que le capitalisme cherchent à endormir le peuple, ils veulent une religion qui soit l’opium du peuple. Et lorsque le Pape dit : « Une religion qui ne soit pas l’opium du peuple Â», il dénonce autant le communisme qui veut s’éloigner du sens religieux de la vie, que le capitalisme qui veut manipuler l’Église pour sa cause et ses intérêts.

Mes frères, cette Église qui est en train de naître, pour vivre non pas de manière lâche, anonyme et ambiguë, un baptême dont on ne sait plus pourquoi il fut, mais prenant conscience que ce baptême vit en nous et nous réclame des attitudes plus engagées avec ce peuple où nous sommes enracinés. 14/01/79, p.124-125, VI.